大衛鮑森-23詩篇(一)      

今天我們要談的書卷是詩篇。這是聖經上最長的一卷書。從很多方面來看，也是最簡單的一卷書。第一，這卷書最容易找到。把聖經從正中央打開，就是詩篇了。不必查索引就可以找到這卷書。另外，這卷書也最容易使用，不需要多加以解釋，而且也沒有什麽文化上的隔閡。這一點實在是很讓人驚訝。因為詩篇前後歷經了一千年才寫成，距離今天至少有2500年之久。但是，它的信息在今天仍然能夠感動我們。舊約聖經其它的部分，必須從新約的角度來讀才能夠明白，但是詩篇一讀就能明白。

新約時代的教會，顯然也在聚會中使用詩篇。詩篇那當然就是希伯來人的聖詩，但是他們不稱這卷書為詩篇。“詩篇”這個詞是指絃聲，是指所用的絃樂器。很多人在辯論詩篇中的“細拉”是指什麽。有人說如果琴絃斷裂的時候，大衛就會說“細拉”。這當然不是真的。這是一個音樂名詞。我後面會告訴你是什麽含意。除了幾個音樂名詞比較難懂，其實你不需要別人教你讀詩篇。不過我今天還是要教你，我要介紹你這卷很棒的書。

猶太人稱這卷書為“讚美”。“讚美”這個書名確實好多了，特別是Jew這個字就是指讚美。Jew是Judah的簡稱，意思是讚美，所以Jew是指讚美的人，或者是指應該讚美。這卷書有150首配上曲子的詩歌，可以用說的，可以用唱的，也可以作第三種用途。是什麽呢？就是可以用喊的。有的詩篇是要用喊的去讀。不知道你有沒有試過把詩篇喊出來？想像一下成千上萬名猶太人來到耶路撒冷，把聖殿和旁邊的橄欖山擠得水泄不通，然後一同高聲頌讀詩篇：“耶和華作王！願地快樂！”想像他們的喊聲在猶大山地間回響。所以詩篇可以用說的、唱的，或者是喊的。不過英國人不喜歡大聲喊。

詩篇可以私下使用，也可以公開使用，所以我們可以把它分成兩種：一種是“我”的詩篇，一種是“我們”的詩篇。很顯然，眾人一起唱的，大多是“我們”的詩篇；而“我”的詩篇，則是在自己家中一個人唱的。眾人聚在一起的時候，應該稱祂“我們的天父”。耶穌曾說，你在暗中禱告的時候，要把門關起來，然後說：我們在天上的父，求你今日賜給我們……所以連單獨禱告的時候，都是以上帝兒女的一份子來禱告。你也要為別人禱告，因為他們的需要跟你一樣，所以一切的敬拜和禱告都是集體的。你每次禱告的時候，你的身份都是上帝兒女的一份子。

但是有些詩篇是給個人使用的，這些個人詩篇大多是大衛寫的。你想跟上帝說的話，幾乎都可以在這些詩篇中找到。我們後面會看三種詩篇，我把它們稱之為“請”，“謝謝”，還有“對不起”詩篇。我們需要常常向上帝說這三句話：請、謝謝、對不起。
這些詩篇不是給祭司用的，幾乎都沒有提到祭壇、祭司、祭司袍，還有香等等。這些詩篇是給百姓唸的，是給民間的信仰，是給像我們這樣的平凡老百姓，是在表達我所謂的“內心的”信仰。

內心的信仰不但關心理性，也關心情感。這些詩篇涵蓋了人類所有的情感，有很深的悲傷。有一句話深深打動我，就是：主啊，求你把我的眼淚裝在你的瓶子裏。你知道這是什麽意思嗎？當時的人如果遇到了親人死去，習俗上不是送家屬花圈來表示哀悼之意，而是拿一個十公分高的小玻璃瓶，放在眼睛的下面，把眼淚收集起來，然後再把它送給悲傷的家屬表示哀悼之意。各位，是不是很有意思？詩篇作者說：主啊，求你把我的眼淚裝在你的瓶裏。

詩篇表達的情感，有喜悅、有沮喪、也有憤怒。有些人不能夠接受某些詩篇所表達的憤怒，認為基督徒不該唱那些詩篇。我們要來看看這類的詩篇。有些學者把這類詩篇稱為“咒詛詩篇”，因為這些詩篇吶喊著要報仇，甚至充滿了兇氣：拿你的嬰孩摔在磐石上的那人便為有福。這殺氣夠重吧。基督徒應該引用這種詩篇嗎？等一下我們要來看看詩篇引起的幾個問題。剛剛那個最嚴重，但是還有其他的幾個問題。馬丁路德說我們可以從詩篇看出聖徒的內心。加爾文也說過類似的話，但是他說讀詩篇像在照鏡子，可以看見我們的內心。有人甚至說：每篇詩篇上都好像寫了我們的姓名和地址。詩篇是舊約聖經上最具人性的部分，最貼近我們，我們可以在詩篇裏面看見自己的影子，所以很自然地，舊約聖經裏一般人最熟悉、最喜愛的書卷，就是詩篇。從大家對詩篇23篇耳熟能詳就可以看得出來，連足球比賽都會唱這首詩篇，但詩篇23篇卻是最常遭到誤解和濫用的一首詩篇。我後面會再解釋。

馬丁路德說，詩篇是聖經的縮影，是聖經中的聖經。新約聖經中引用的舊約經文，以詩篇這卷書最多。其中引用最多的經文是詩篇110篇1節：“耶和華對我主說：‘你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。’”各位，並不是所有的詩歌都出現在詩篇這卷書裏。熟悉聖經的人就會知道，聖經還有其他人寫的詩歌。就我所知，還有至少11個人寫過詩歌。摩西和米利暗寫過詩歌，在出埃及記十五章裏。底波拉寫過詩歌，在士師記五章。哈拿寫過詩歌，在撒母耳記上。你有沒有註意到有多少詩歌是女人寫的？女人通常比男人喜歡詩，可能和腦半球的運作有關。女人比較重直覺、本能反應。而男人通常要花一點心思才能欣賞詩，但是女人很直覺地可以從內心欣賞詩。約伯寫過三首詩歌，以賽亞寫過一首，君王希西家寫過一首，先知耶利米，還有約拿。

約拿在禱告中唱出了詩篇。我們研讀約拿書的時候，可以清楚看到約拿在大魚肚中已經死了，那條大魚是吞下一具屍體。約拿說：我從陰間的深處呼求，那裏是死人靈魂的居所，我下到山根，地的門將我永遠關住。他在這個禱告中，引用了五篇詩篇的經文。他在死亡中的禱告蒙主垂聽。當他的屍體被大魚吐出的時候，耶穌重新連結了他的身體和靈魂，完全就像耶穌的復活。約拿並不是奇跡地存活，而是經歷到復活的神跡。所以耶穌才會說，約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣，三日三夜在地裏頭。我看得出來，在座有人沒有聽過我講約拿書，以後我會講。哈巴谷也用過詩篇，以後我們也會研讀哈巴谷書。

不過詩篇裏面所收錄的詩歌，大多是供人靈修用的。詩篇不只有一卷，而是有五卷。聖經譯本中註明了這個。你可能也註意到詩篇有卷一、卷二、卷三、卷四……總共五卷，都標示得很清楚。所以詩篇可以說是有五卷聖詩集，放在一起就成了我們的詩篇，實在非常多樣化，長度也各不相同：最短的只有兩節，就是詩篇117篇，最長的是詩篇119篇。

我有一個朋友遇到了一個麻煩，他幫一個病人禱告，結果病人的心跳停了。他就叫在場的人讀詩篇119篇，然後他自己繼續為那個弟兄禱告。他就這樣搶到了20分鐘的時間來化解這個麻煩。還好那個病人最後痊愈了。如果你要給別人找事做的話，就叫他們讀詩篇119篇。詩篇的寬度涵蓋了個人的需要到世人的需要，深度則涵蓋最大的喜悅到最深的悲傷。有些詩篇是給沮喪的人看的：我的心哪，你為何憂悶。這句話在詩篇42、43篇裏面反復地出現。

這些都是希伯來詩，最好能夠朗讀出來，但是不要一直去分析。傳道人很喜歡分析詩篇，這樣做根本沒有幫助。默想詩篇很好，但是如果分析得太多，那樣就會破壞美感。你需要把整篇詩篇讀完，然後去默想，讓信息進入心中。如果必要的話，可以反復閱讀。
這五卷詩篇都有一個共同點，非常有趣。五卷詩篇都是以榮耀頌做為結束，最後都將榮耀歸給上帝。“榮耀頌”意思是將榮耀歸給上帝。第一卷最後一篇41篇是榮耀頌，72篇、89篇、還有106篇也是榮耀頌。尤其150篇整篇都在頌贊上帝的榮耀，所以每一卷都是以榮耀作為結束。這是在告訴我們，不管你的心情或是感受如何，最後總要將榮耀歸給上帝。這是我們要學習的功課。每一卷詩篇的長度不同，因為包含的詩篇數量不同。第一卷和第五卷的篇數最多，超過40篇，第二、三、四卷分別有30篇、16篇和16篇，但這可能是由經卷的長度來決定。

這五卷書裏面對上帝各有不同的稱呼。Elohim（以羅欣）並不是一個名字，這個字是指“上帝”。但是這個字很有意思，它是複數，單數的上帝是El這個字，就像Allah，Allah這是指一位上帝。代表兩位上帝的字是Allaha，代表兩位上帝。代表三位上帝的字是Elohim，這個字在舊約聖經中一再出現，但是這個複數的字後面卻總是接單數動詞，它所代表的意義就是三位一體。聖經第一句話是：起初，上帝創造天地。這裡的“創造”是單數動詞，但“上帝”這個詞則是指三位。所以聖經第一句話就點出三位一體的上帝，這個觀念貫穿了整本聖經。這是猶太人一直不能明白的，他們的心被蒙蔽了，在他們眼中這個複數的上帝名稱就跟女王以複數的“我們”自稱一樣。柴契爾夫人就鬧過笑話說“我們”今天做了祖母。國王或女王會用複數的“我們”自稱，但是上帝不只兩位，祂是三位一體。如果上帝只有一位，祂就無法被愛。如果只有一位上帝，就不能說上帝是愛。懂嗎？但我們相信的不是三個上帝，而是有三個位格的獨一真神，所以我們可以說上帝是愛，因為你不能夠被自己愛。

詩篇一直用Ellohim這個字來指上帝，但是上帝的名字是雅威。有一個以色列人昨天告訴我，雅威這個字是由三個字組成的，意指過去、現在和未來。“雅威”的意思是存在，祂是過去、現在和未來的神。“雅威”是指過去、現在和未來，但是我喜歡稱祂是永遠的神。

第一卷中大多稱呼上帝為雅威，雅威這個名字出現了272次，但是Elohim只出現了15次。在第二卷則相反，Elohim出現的次數多過雅威（Elohim207次，雅威74次）。第三卷也是一樣，Elohim出現的次數是雅威的三倍（Elohim出現36次，雅威出現13次）。但是到了第四卷和第五卷又反過來，雅威出現了339次，但Elohim只出現7次。這個變化是跟詩篇的性質和作者有關。比如大衛的詩大多在第一和第二卷，另外還有一些是在第五卷。可是還有一個原因，Elohim傳達出了上帝超越一切的特質：祂高高在上，遠高過我們；祂和我們不一樣，祂是至高的神。但是雅威這個名字則表達出上帝與我們親近的特質：我們可以親近上帝，跟祂建立個人的關係。各位了解嗎？這兩者之間需要取得平衡，我們需要記住上帝超越一切，但祂也與我們親近。祂和我們不同，祂高高在上，但是祂也親近我們。如果你只有片面的認識，那就會失去平衡。有些人離上帝太近，忘了祂是上帝；有些人則離上帝太遠，只相信有上帝，但是卻不敢直呼祂的名。我們對主耶穌也是一樣。有些人都是稱呼祂基督，稱呼基督的感覺比稱呼耶穌的感覺要來的遙遠。祂的名字是耶穌，我們藉這個名字和祂建立親密的關係。如果你喜歡稱呼基督而不是耶穌，那麼你要問問自己你和祂的關係如何。了解嗎？我們既需要稱呼一個人的頭銜以示尊敬，但是也需要能夠親密地直呼其名。知道嗎？詩篇從頭到尾都有很好的平衡，開頭和結尾都親密地直呼上帝的名。

來看詩篇的作者。大衛寫的詩篇最多，大部分是收錄在第一和第二卷，有幾篇在卷五。再來是可拉之子。各位記得可拉嗎？當年可拉違抗摩西，遭到上帝的咒詛，但是他的子孫成了聖殿中唱詩的人，先是在會幕，後是在聖殿。他們寫了幾首詩篇全在第二和第三卷中，42-49篇都是可拉之子寫的。再來是亞薩之子，他們也是聖殿的唱詩班。亞薩的詩篇都放在第三卷中，特別是73-83篇。另外還有很多詩篇是無名氏寫的。無名氏寫的詩篇全在第四、第五卷中，我們不知道是誰寫的。不過這些無名氏寫的詩歌同樣能把人帶到神的面前。摩西也寫了一篇，在第四卷。你一定知道是哪一篇。“上帝是人千古保障”完全取自詩篇九十篇。這是摩西寫的歌。每次在休戰主日唱這首詩歌，我就忍不住皺眉頭。因為歌詞說惟賴神臂威權保護，永遠平安無慮。如果我們真心相信這一點的話，那麼為什麼要花那麼多錢在國防上呢？英國有個傳統是從克倫威爾開始的，他說：信靠神，但槍要上膛。

以上講到了詩篇的作者，現在我們來仔細看看這些詩篇是怎麼寫成的。摩西的詩歌詩篇第九十篇年代最早，是在摩西時代寫的，是最早寫成的詩歌。另外大衛寫的詩歌最多，其中有73首具名，還有幾首顯然也是他寫的，所以有一半以上的詩篇是大衛寫的。大衛在死之前還為此感謝神，大衛感謝神讓他可以為以色列做了許多優美的詩歌。

有一次我聽到一個初信者做一個很棒的見證。他說：我回家的路上，聽見全世界都在唱歌。我走過村莊的小橋時，聽見河水在向我唱歌，鳥在唱歌，整個自然界都在唱歌。我一路唱著歌回家，我唱著歌走進門，聽見我太太也在唱歌，她用的縫紉機牌子就叫勝家（singer），所以縫紉機也在唱歌。整個世界都在唱歌。另外我還認識一個美國的外科醫生，當時我們兩個上了同一個電視節目。這位瑞迪醫生說他有一次住在美國的一家廉價旅館裡頭。有一天他靠在四樓的陽台上，結果陽台塌陷了，他摔了下去，頭朝下，撞到水泥地，整個頭撞破了，頭顱裂成了兩半。他躺在那裡，沒有辦法動彈。在救護車送醫的途中，他死了。他們把他放在停屍間裡。誰知道兩天以後，上帝讓祂從死裡復活，他就活過來了。他談到他當時的經歷，每日郵報上也談過類似的經歷。不過你讀這種故事的時候，千萬要很小心分辨才行。瑞迪醫生當時經歷到在天上與主同行，他和上帝走過一個園子，他的耳朵裡一直聽到音樂聲。他說他到處張望，想看看管弦樂團和詩班在哪裡。可是卻找不到，但那音樂感覺就在旁邊。突然間他明白了，是那些花和樹在唱歌。他發現整個自然界都在唱歌。之後他就活了過來。其實科學界也有同樣的發現。我曾經讀到一份科學報告說，他們可以錄下樹木吟唱的音樂。聽起來是不是很不可思議。其實聖經老早就告訴我們，整個世界充滿了音樂，樹木會向上帝唱歌。我們聽不見大自然的音樂，是因為不懂得如何聆聽。我家裡有一段錄音是天使美妙的歌聲。大多數時候我們聽不見天使的歌聲。感謝主我們聽不見，要不然我們就不唱了。天使的歌聲那麼美，我們聽了就不會想再唱了。

所以整個自然界充滿了音樂，詩篇帶出了這一點。大衛為以色列做了優美的詩歌。他過去的牧羊人背景幫助他了解音樂，他在鄉間學會唱歌，用他手上僅有的樂器，日復一日坐在那裡看羊，就這樣學會了唱歌。他感覺到大自然和他一同歌唱。當他獨處時，他可以感受到身邊有一群詩班圍繞。

聖經說，所羅門寫了1005首詩歌，但是聖經裡頭卻只記載了六首，那麼另外那999首到哪兒去了？我有一個推論，在做有些人可能聽我講過。理論上而言，所羅門應該是舊約裡最有智慧的人。但是問題是，你覺得有700個丈母娘的男人會有智慧嗎？他的妻妾成群，總共有上千個。我認為他每次愛上一個女人，就會為她寫一首歌。但是在這些女人中，只有一個是上帝為他預備的，所以只有一首情歌記載在聖經上。這是我的推論。等我將來見到他時我會問個明白。所羅門寫了幾首很美的詩歌，他當初應該繼續寫這樣的詩歌。其中有一首是在聖殿完工的時候唱的。上帝不准大衛建聖殿，所以大衛只能夠收集建材，購買建殿的地點，他不能建殿，因為他手上流有人血。所羅門這個名字的意思是和平，所以按著上帝的意思聖殿是由他建造。他造了一座壯觀的聖殿，卻唱出這個心情。若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力。他造了以色列最榮美的建築，卻說出這樣的話來。如果不是耶和華建造，人的建造只會白費時間和金錢。
再來有可拉後裔、亞薩和希幔等等。

他們為什麼會寫詩歌？為什麼會寫下這些詩歌？答案是：這是真實生活中的有感之言，所以可以應用在日常生活中。每一首詩歌的靈感都是來自某個情況和經歷，所以充滿了感情。詩人的靈感通常來自某個情況所帶來的感受，讓他們有感而發。其實有很多詩篇都標明了典故，指出大衛寫那首詩的原因。一共有14首是跟生活有關的。整個詩篇可以說是大衛一生的寫照，不過只有14篇有具體的描述。比如他的兒子押沙龍奪取王位，大衛不得不逃亡，因為親生兒子在追殺他，詩篇第三篇就是他在逃亡期間寫下的。你讀的時候可以感受到父親逃避兒子追殺的羞辱感受，詩篇第三篇有詳細的描述。詩篇第七篇是大衛受到便雅憫人古實攻擊，向上帝所唱的歌。詩篇18篇的背景是，耶和華救大衛脫離一切仇敵和掃羅之手。他在逃亡的時候得蒙上帝拯救，所以大衛寫下詩篇第18篇。

大衛曾經犯過兩次重罪。你們都知道第一次是和拔示巴犯罪。這一次並不是撒但引誘他犯罪，大衛跟拔示巴犯罪完全是他自己的錯。我們要很小心，不要凡事都歸咎撒但，有很多我們犯的罪根本不需要撒但勞師動眾。撒但根本沒有插手，所以不必怪到牠身上。大衛跟拔示巴犯罪是轉捩點，從此一切開始走下坡。那天下午是全以色列開始走下坡的轉捩點。撒但沒有插手，這完全是大衛自己的錯。但是當先知拿單來找大衛，用比喻跟他說明，直指大衛犯了罪，於是大衛便寫了詩篇51篇：“上帝阿，求你按你的慈愛憐恤我，求你為我造清潔的心，不要從我收回你的聖靈，不要將我的名字從你的生命冊上塗抹”。詩篇51篇是最感人的一篇詩篇。但是他第二次的犯罪，撒但插了手。在他打贏無數次的戰爭後，撒但問大衛，你這個王有多偉大呢？你現在手下有多少士兵呢？其實大衛根本不必數點人數，因為他已經打了勝仗。他數點人數完全是出於驕傲。聖經說撒但試探了他，問他現在手下有多少人，大衛就數點人數，得意洋洋地報出人數。當他發現這樣做得罪了神，就寫了詩篇32篇，這是一首感人的詩篇。詩中說，他閉口不認罪的時候，全身骨頭就枯乾，但他一開口認罪就恢復了健康。

另外還有很多精彩的詩篇。我很喜歡造訪大衛當年寫詩篇的地方，可以讓我更了解這些詩篇。在死海岸邊除了鹽巴和貧瘠的沙地以外，還有一座峽谷，走上去的話，會看見一座瀑布和水池。那個地方叫做隱基底。如果去死海，一定要去那裡看看。你會看見那邊的山地完全一片貧瘠，但是走上這座峽谷後會突然看見一個清涼的水池。我們在裡面游過泳。另外還有一條瀑布。在座有人去過隱基底嗎？這裡還有一個洞穴。當年大衛藏在洞裡的時候，掃羅曾經進到這個洞裡去解手。大衛趁他解手的時候，偷偷割下了他的衣襟。等掃羅解手之後，走出洞穴，大衛就出來，舉起割下的衣襟給掃羅看，表示他原本可以殺了掃羅。掃羅一時之間感到懊悔，就說：你比我公義。換作是我，一定會趁機殺了你。那次掃羅便放過了大衛。但是，大衛有很多首詩篇是藏身在那個峽谷裡的時候寫的。你看他描述清涼的流水，你會發現大衛的詩篇常常談到水。我猜他八成在那座瀑布下游過泳，因為他有一句話說大水漫過我身。各種跟水有關的形容詞。他也常常形容上帝是我的巖石和我的山寨。記不記得這個？這是馬撒大，就在隱基底南方不遠的地方。這塊三角形的巨石每一邊都是懸崖。它有一段轟轟烈烈的歷史。當年猶太人和羅馬人的最後一戰就發生在這裡。羅馬人花一年半築了一個坡道通到上面，等他們攻到上面，所有的猶太人都已經自殺身亡。馬撒大的故事很感人，但那就是岩石和山寨，待在上面非常安全，沒有人能夠動你一根寒毛。大衛每次說上帝是我的巖石和山寨，他所想到的就是馬撒大，所以你可以在那些地方看見真實生活的景況，是詩篇的作者親身經歷過的。

大衛的心情在詩篇中完全表露無遺，絲毫沒有隱瞞。他很坦白的表露他內心的景況。一般的男人不會這麼做。男人通常很難用言語來表達感情。所以在公開的場合中，女人比男人願意禱告。男人可以說是有這方面的障礙。女人大腦中的語言區比男人還要活躍，所以大多數的翻譯員是女人。女人比男人更容易用言語表達想法和感覺，男人在這方面必須多花心力學習。希望每天參加禱告會的人數，男女可以一樣多。男人確實有這方面的問題，只有聖靈可以勝過這個問題，所以受聖靈的洗很重要，因為祂會先觸摸你的舌頭，讓你能夠自由地表達自己。有些男人長大後就沒有哭過，但等到被聖靈充滿後他又會哭了，他的言語跟情感都重新得著釋放。寫這篇詩篇的男人顯然都是被聖靈充滿，大衛就是如此。因為要男人寫詩，坦白地表達出內心的恐懼並不容易。詩篇中表達了各種情感。詩篇第23篇當然就是大衛在他日常的牧羊工作中有感而發所寫的。我想到有一個盲人叫馬得勝。馬得勝他有一只盲人專用的錶，用點字標明數字，一摸就知道幾點鐘。他平常都把錶放在背心口袋。有一天他在上發條，摸看看現在幾點的時候，很自然地對上帝吐露心聲，“我心未交主時，真是軟弱愚癡，自己所願，自己不行，萬事漂流無定。主若未上鏈條，就難自由前進。求主將我當作奴隸，我才會得能力”。有沒有聽過這首聖詩？這是一個盲人寫的詩歌，他上手錶發條時得到的靈感。大多數的詩篇是這樣寫成的，因為日常生活的情況有感而發。詩篇29篇顯然是在一場暴風雨之後寫的，當時大衛剛好在外面遇到了這場暴風雨。詩篇29篇每一節經文都講到上帝的聲音。上帝的聲音，因為上帝講話的時候就像雷聲。耶穌受洗的時候，上帝說：你是我的愛子，我所喜悅的。在場的聽到都說在打雷。如果你想知道上帝的聲音像什麼，我猜應該很像打雷。

但是詩篇不全是描述個人的經歷，有一些詩篇是為全以色列人寫的。在危機中寫出的詩篇不同於日常生活中寫出的詩篇。很多詩篇是在危機中寫的，關乎以色列的詩篇是在以色列面臨危機的時候寫的。我還記得二次大戰開打以後，英國的教會全都擠滿了人。突然間每個人都在呼求上帝，尤其是在敦克爾克事件發生的時候，當時氣候轉變救了英國遠征軍。整個事件就是上帝的神蹟。在國家遭遇危機，百姓就會呼求上帝，所以我們才會唱出“上帝是人千古保障”，來面對國家的危機，所以有一些詩篇是在國家遭遇危機的時候寫的。
但是很多詩篇是在正常的情況下寫的，比如即位典禮。詩篇第2篇就是在所羅門登基的時候寫的。你可以讀出大衛望子成龍的心情，上帝對大衛的應許在此實現。祂應許在大衛的兒子登基作王的時候做他的父，所以詩篇第2篇說：“你是我的兒子，我今日生你。”很多詩篇在鼓勵我們活出敬虔的生命。詩篇119篇是要鼓勵你讀聖經。每一節經文都有聖經的同義詞，比如像是耶和華的律法、耶和華的命令、耶和華的律例、典章等等。所以詩篇119篇是要鼓勵你讀聖經。還有一些詩篇是要鼓勵你禱告。詩篇92篇鼓勵人要守安息日，不只是早上11點守安息日，而是全天都要守。早晨傳揚你的慈愛，每夜傳揚你的信實。在主日早晚敬拜的作法就是從這裡來的。但是現在不這麼做了。都是早上敬半一個半小時，剩下的時間就自由利用。不過我們現在已經不必守安息日的律法。那是摩西律法的一部分，對我們來說每天都是主日。有些詩篇則是談到一般的行為。

最後我們要講詩篇可以分成幾組。所以我們在這個單元最後要來看看有哪幾組詩篇。詩篇22-24篇是很重要的一組。它像是一個三明治，但是很多人喜歡舔掉中間的果醬，不吃外面的麵包。但這三首詩篇要一起看。我把這三首稱為十架、手杖和王冠。上帝是救主，然後是牧羊人，最後是至高無上的神。詩篇22篇說：“我的神，我的神！為什麼離棄我？”詩篇23篇說：“耶和華是我的牧者”。我要說的是你必須先來到十字架找到救主，然後才能夠把祂當作你的牧羊人。了解嗎？所以我們不應該隨便唱詩篇23篇。很多人在非基督徒的喪禮和足球賽的時候唱這首詩篇。沒經歷過詩篇22篇的人自以為可以唱詩篇23篇。把上帝當作牧羊人的還必須記住詩篇24篇。榮耀的王是誰呢？眾城門哪，你們要開門，那榮耀的王將要進來，祂是萬王之王，萬主之主。如果要把耶穌看作我們的牧羊人，就得把祂看作我們的救主和將要來臨的君王。如果你只看祂為牧羊人，漠視祂另外兩個身份，就等於扭曲上帝的話。

這三首詩篇完美地搭配在一起。我寫了一本小書叫做“聖經活頁”。我把這三首詩篇譯成白話文。我來讀幾小段給你們聽。“我的神，我的神，為什麼？你為什麼獨自丟下我一人，為什麼變得如此遙遠？不能來幫助我，甚至聽不見我的呻吟。我的神啊！我白日呼求，你不應允；我夜間呼求，仍得不到幫助。我實在不明白，因為祢是完全良善的神。我們的祖宗倚靠你，你便解救他們；他們哀求你，便蒙解救；他們倚靠你，就不羞愧。但我像蟲一樣被看待，沒有人的尊嚴。我被眾人羞辱，被百姓藐視。凡看見我的都嗤笑我，他們聳肩嘲笑我說：‘他說上帝會證明他是對的，來看上帝怎麼救他吧。如果上帝那麼喜歡他，應該會救他吧！’。那些人根本就不明白。”各位，耶穌在斷氣之前顯然在想這首詩篇，因為你知道這首詩篇最後一句是什麼嗎？就是“成了”。接下來是詩篇23篇：“唯一真正存在的上帝，猶太人的這位上帝，祂看顧我，就像牧人看顧他的羊，使我一切所需不至缺乏。祂命令我休息，提供我豐富的營養，又叫我起來往前走，不斷補充我的精力。當我精疲力盡，祂為我注入新生命。祂保守我走在正道上，好維護祂的名聲。即使我走過深暗的幽谷，危險在暗中蠢蠢欲動，我仍然不怕受傷害，因為祢就在我身旁。以你的手杖引導我，我覺得安全無比。”詩篇24篇：“眾城門哪，你們要打開！古老的城門啊，你們要打開！因為那榮耀的王將要進來。這位榮耀的王是誰呢？祂是猶太人大有能力的神，是在戰場上所向無敵、以色列的神。眾城門哪，你們要打開！古老的城門啊，你們要打開！因為那榮耀的王將要進來。這位榮耀的王是誰呢？祂向宇宙一切勢力發號施令！祂就是那位榮耀的王！”所以你要安靜默想祂。如果有興趣，你們可以去買這本小書。這三首詩篇大有能力，應該放在一起讀，我們不應該單獨讀詩篇23篇，應該要把三篇合在一起看。

下個單元我們再來看詩篇還有哪幾組。