大衛鮑森-24詩篇(二)      

我們繼續來看詩篇，看應該怎麼樣分組，讀的時候才能夠兼顧前後關系，各位記得嗎？上次我們講到了詩篇22，23，24篇，再來要講96到99篇，這幾首有共同的主題，上帝作王，上帝掌權，這是舊約聖經中最接近上帝國度的觀念，這幾首詩篇應該要放在一起看。
再來是113到118篇，希伯來原文稱這幾篇為贊美詩篇，是在逾越節的時候一起唱的，其中詩篇118篇，我們也經常用到，這首詩篇告訴我們"這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜"，但是我們要記得這是舊約時代，是在逾越節唱的詩歌，而不是主日或其他日子唱的，是逾越節的時候唱的，這首詩篇向上帝呼求說：主啊，求你拯救我們，求你拯救我們。

這裏的拯救在希伯來原文是"和散那"，可惜的是今天我們都把和散那當成是天國的問候語，和散那，其實這是自由的吶喊，和散那！耶穌在逾越節騎驢進京的時候，群眾就是向他高喊：和散那！他們當時真以為耶穌會救他們脫離羅馬人的統治，可惜耶穌進入了城門以後，是向左轉而不是向右轉，群眾就止住了喊聲，因為耶穌接下來手拿鞭子，把聖殿裏做買賣的人都趕來出去，而不是把羅馬人趕出去，羅馬人的堡壘在右邊，聖殿在左邊，耶穌騎驢進京的時候，群眾紛紛把棕樹枝丟在地上，高喊著：和散那！和散那！求你現在就拯救我們。

過了幾天這群人失望以後，改口高喊：釘死他，釘死他。他沒有利用價值了，我們寧願放了巴拉巴這個自由鬥士。不好意思，我好像有點離題了。不過這些都是來自詩篇118篇。贊美詩篇，是逾越節的時候，嚮往自由所唱的歌。
再來是上行詩120到134篇，被稱為上行詩，意思是往上的意思，耶路撒冷位在山上，山頂上有一點凹陷的地方，但所有的朝聖者都必須上到耶路撒冷，"往上"在希伯來文是Aliyah，所以他們今天會這樣問以色列的移民說：你要上去耶路撒冷嗎？你要往耶路撒冷上去嗎？這是他們一面上耶路撒冷，一面在唱的詩歌。

詩篇121篇對我和師母有很深的含意。因為幾年前師母的眼睛罹患癌癥，她當時有生命的危險，病情很嚴重，醫生盡全力來搶救她，她在醫院裏的時候，我正在準備那個主日的講道內容，上帝引導我去看詩篇121篇，我發現每一節都在講眼睛，我要向山舉目，在耶路撒冷走路的時候，如果眼睛往上看會很危險，因為那樣很快就會跌倒，因為一路上凹凸不平，往上走的時候，眼睛得一路看著地面，但是詩篇作者說：我要向山舉目，主啊，請你幫我看路。

然後講到上帝是以色列的保護者，這"保護著"一詞在希伯來原文是"眼皮"，上帝的百姓是他眼中的瞳仁，我們眼睛裏的瞳仁形狀看起來就像一顆蘋果，上帝珍惜我們、保護我們，就好比眼皮保護瞳仁一樣，因為眼中的瞳仁是全身最脆弱的地方，只要有危險，眼皮就會立刻閉上保護它。我那天講那首詩篇的時候，自己也很享受，在座有一兩個人也在，我就一節一節地解釋，月光和陽光一樣，也可能灼傷眼睛，如果你露宿在滿月的月光下，眼睛很可能灼傷，所以上帝是我的保護者，白天保護我不被太陽傷害，夜間保護我不被月亮傷害。
我那天講完了這首詩篇，就帶著講道錄音帶趕去醫院，但是有一個信主兩個月的年輕護士搶先我一步，她給了師母這句經文，我要向山舉目。幾個禮拜後，連繃帶也不用包紮，師母就跟我去加拿大爬洛磯山，後來癌癥沒有再復發，主真是憐憫我們，這是一首上行詩，往上到耶路撒冷，我要向山舉目，我的幫助，從造天地的耶和華而來，所以這組詩篇需要放在一起讀。

最後一組是146到150篇，這些都是哈利路亞詩篇，哈利路是指贊美，亞是指亞威，就是上帝，哈利路亞就是贊美主，這幾首都是贊美主的詩篇，詩篇最後一篇是150篇，有一首詩歌叫做"彈琴贊美他"，有沒有人知道？，這首活潑的敬拜詩歌就是取自這首詩篇，我很喜歡現代版本的詩篇，因為很容易唱。

看完了這幾組詩篇以後，再來要看看詩篇的類別。接下來我要講"請"、"謝謝"，還有"對不起"這三類，因為這三類的形式很特別，形式和內容十分搭配，"請"的詩篇通常稱作哀歌詩篇，這種詩篇是哀歌，是作者內心的吶喊，作者因為不幸的遭遇感到哀痛悲傷，於是在悲傷中發出吶喊，這類詩篇常流露出自憐自艾的心情，但是因為向上帝表明心意，便得到了醫治，不會一直陷在自憐自艾之中，而會向主哀告說：主啊，我心裏很難過、很痛苦，有的時候是因為生病，生了重病，人在生重病的時候，靈裏往往會很低潮，對不對？

我不只開過一次刀，每一次我都帶很多靈修書籍去住院，但是每次都沒讀，因為沒有想到開完刀會很累，靈裏會陷入低潮，有些詩篇的作者，他心裏難過是因為疾病，或者是因為遭遇了不公平的事，遇到了不公平的待遇，當然人生本來就不公平，我們必須面對這個事實，我們很容易因此而自憐自艾，因為覺得自己應該得到更好的待遇才對，比如能力比我差的人，卻獲得升遷，這實在不公平，或者是我的孩子死了，別人的孩子沒事，我們會很難過，覺得不公平，也有詩篇談到這種心情，這些哀歌詩篇的形式都一樣，節奏非常緩慢，曲子很像哀歌，像是葬禮上的哀歌一樣，音樂節奏十分沉重。

我們很容易看得出來，有些詩篇活潑喜樂，有些詩篇沉重哀傷，哀歌的形式都一樣，可以分成五個部分。第一，向上帝呼求；第二，抱怨不公平的事；第三，宣告自己相信上帝必施行拯救；第四，祈求上帝拯救；最後，起誓要贊美主。"你若拯救我，我必贊美你"，所有的哀歌詩篇都是按照這個形式，很有意思，所以整篇都得讀，光讀幾節不能夠明白全部，詩中的心情是漸進的，有一個平衡，如果你只看第一部分，就會陷在自憐自艾中，但是最後都是說，我現在無法贊美你，但只要你拯救我，我一定會贊美你，這是我向你所起的誓。是不是很誠實?

我們不必為每一件事贊美主，但是要在每一件事當中贊美主，我很高興聖經不是叫我們為每一件事贊美主，你不可能為某些事贊美主，但至少你可以答應上帝只要情況好轉你就會贊美他，哀歌詩篇通常是以誓詞結束，描述個人心情的詩篇大多是哀歌，但也有很多是感恩的詩歌，是在蒙拯救之後寫的。

各位記得嗎？有十個麻風病患被耶穌醫治，但只有一個回來向耶穌道謝，有很多的教會會在聚會之前舉辦禱告會，但是有一次我去南非一個教會，他們的禱告會是在聚會結束以後，我覺得很特別，就問他們為什麼？他們說：我們想謝謝上帝。我們常常會求主在聚會中賜福，求他與我們同在，求他動工，但唱完最後一首詩歌後，大家就急著離開，忘記感謝上帝，但是南非這個教會每次聚會完，對不起，不是南非，是紐西蘭，那個教會每一次聚會完以後，都會有一個禱告會來感謝主，我跟他們學到了一個很重要的功課，我們很容易祈求主做一些事情，卻很少在事後回來感謝他。

這些感恩詩篇也有特別的形式，每一篇都有四個部分。第一是宣告，我要贊美主。第二是敘述為什麼事贊美主，我的心啊，你要稱頌耶和華，不可忘記他的一切恩惠，這是第一部分；第二部分是他醫治我一切疾病，救我的性命脫離毀滅，這是講到為什麼事贊美主；第三部分是見證上帝的拯救，作見證很好，有一首詩篇說：願被救贖的百姓都說……如果上帝賜福給你，你必須跟別人分享，這就是做見證，我們今天早上就是在做見證，這是感恩詩中的第三部分；第四部分是起誓要贊美，繼續贊美上帝的作為和他的拯救。所以這幾類詩篇都有固定的形式。

第三類是懺悔詩，這類的詩不多，比較少，詩篇51篇是最明顯的懺悔詩，懺悔詩也有固定的形式，我們應該留意它的形式，因為當中有平衡，詩篇中的敬拜有很好的平衡和模式，如果我們的敬拜都是隨興的，就不會有什麼模式，模式其實很好，在形式和自由之間要取得平衡，太拘泥形式就會太呆板，但是太自由就會亂成一團，兩者都需要，也要有個平衡。

我發現當我們有充分的準備時，上帝最能夠使用我們，充分準備，並且獻上所有，在這樣的時候，上帝最能夠使用你，但是如果你毫無準備地來到主前，說要讓聖靈自由動工，通常不會有什麼果效，除非真正有緊急需要，上帝也許會動工，但一般在敬拜時很容易流於我所謂的"靈恩儀式"，所以不能夠毫無準備。

所以向上帝說話，有一個適當的形式，使用詩篇可以幫助我們無形中養成正確的敬拜習慣，就像是學鋼琴的時候，必須要不斷地練習Do,  Rei,  Mi, Fa, So, La,  Si……,要努力練習這些機械化的動作，但是練久了以後，不用想就可以彈得出來了，我相信敬拜也像這樣，透過機械化的動作，來學習敬拜的形式，能夠有個形式很好，可以反復地練習到自然地使用出來，大衛寫這些詩篇的時候，並沒有想到他是按形式寫的，但是形式會帶出平衡和對稱，這應該是很好的操練，你們覺得對嗎？

最後我們 再來看幾類特別的詩篇，這些總共有四類，前面談過有幾組詩篇要一起看，以及詩篇的分類，也談到不同類的詩篇有不同的表達形式，現在再來看幾類特別的詩篇。第一種是君王詩篇，這很自然，因為大衛是從生活中寫出這些詩篇，他原本是牧童，所以寫出"耶和華是我的牧者"，但是他後來也成了君王，所以他寫出君王的心情，這是他真實的親身經歷，詩篇二篇是描述登基的詩篇，我前面已經提過了。

但是還有幾首詩篇的內容是我們英國國歌所引用的，把這些君王詩篇放在一起，可以看出英國國歌的影子，求主拯救我們的女王，賜她勝利。還有一首詩篇說，賜王在戰場上得勝，賜她勝利這句歌詞就是這樣來的。你會發現英國國歌是由詩篇經文組成的，唯一的差別當然就是我們的女王並不是上帝子民的女王，所以有一些歌詞其實並不能用來形容她。

但是有很多以色列之外的國家，自以為是上帝所揀選的國家，美國曾經這樣認為，恐怕也有很多英國人認為英國是被揀選的國家，你也許聽過有一個教派叫英國以色列主義，正是，仿佛我們很特別一樣，我告訴你，在上帝眼中，英國並不特別，上帝非常明白地告訴我們這一點，上帝只揀選了一個國家，就是以色列，這一點我們絕對不能忘記，其他的國家都不特別。

南非自以為很特別，自稱當年牛車大遷徙來到特蘭斯瓦，正是出埃及記這卷裏所描述的旅程，他們幾乎把這個當成宗教來膜拜，很多國家自以為是上帝揀選的國家，其實不是，我們都是外邦人，絕對不要忘了這一點，我們被接上了猶太人的根，贊美主，但我們是外邦國家，不是特別的國家，這些君王詩篇是為以色列的君王寫的，但我們基督徒將來會和基督一同作王，所以我們其實也可以唱這些詩歌。
有一首詩篇在講皇后，有沒有讀過詩篇45篇？都在講皇后，她覺得自己不配當國王的妻子，你也應該有這種感受，因為你是基督的新婦，你是英國的皇室成員，你將來要和耶穌一同作王，你要活出皇室成員的樣子，百姓的想法是皇室成員，比一般人都要尊貴，不會活得像老百姓一樣卑微，所以你要活出皇室成員的樣子，這些君王詩篇有很多資訊要告訴我們，你知不知獅子和獨角獸是從詩篇22篇來的？早期有英譯本把獨角獸譯錯了，因為根本沒有獨角獸，但早期譯本的詩篇22篇有獅子和獨角獸，英國國徽就是這樣來的。

還有加拿大曾經自以為是上帝揀選的國家，全球只有他們國家自稱為加拿大權柄國，這是從詩篇72篇來的，上帝要執掌權柄，從這海直到那海，因為加拿大的領土是從太平洋到大西洋，便自認為是聖經所說的權柄，自以為很特別，有主的權柄，有很多國家自以為是上帝所揀選的國家，因此誤用了詩篇，但是大衛當然是理想君王的模範，他是一個合神心意的人，雖然他曾經犯過大錯，卻仍然是一個合神心意的人，所以猶太人一直在尋找大衛的另外一個子孫，於是從君王詩篇帶出來彌賽亞詩篇以及預言詩篇。

這是我接下來要談的第二類詩篇，"彌賽亞"這個詞是指受膏者，受膏者，以色列每個君王在登基的時候，都要用油膏抹，這油象徵聖靈，英國國王和女王在登基儀式中，也有用油膏抹的儀式，使用二十四種香草混合製成的油來膏抹，但是用油膏抹其實是以色列王專屬的，"受膏者"這個詞的希伯來文就是彌賽亞，在舊約聖經中只出現過一次，就是詩篇二篇，上帝說：我已經在錫安山，立我的受膏者，我的君，他嗤笑那些自以為能夠掙脫他權柄的人。

如果把詩篇看作預言，你會很驚訝地發現，新約聖經引述了二十處詩篇的經文，都是關於大衛子孫的預言。接下來我們就要來看一下，我只挑幾個來講，上帝必稱他為兒子，上帝必將一切放在他的腳下，上帝必不叫他在陰間見朽壞，他必被上帝離棄，遭到嗤笑，手腳被釘穿，衣服被拿去拈鬮，但他的骨頭沒有一根斷裂，他必因假見證被指控，必無故遭到恨惡，他必被一個朋友出賣，他必被迫喝下醋和膽汁，他必為敵人代求，出賣他的人比喪失職分，他的敵人必做他的腳凳，他必做麥基洗德等次的祭司，他必坐房角石，奉主名而來，以上這些新約經文都是引述預言彌賽亞的詩篇。

大衛自稱為先知，因為他能夠看見別人的未來，大衛沒有親身經歷過，卻能夠體會耶穌在十架上的痛苦，可見這是神所啟示的，沒有人釘穿大衛的手腳，沒有人為他的衣服拈鬮，但是詩篇22篇卻說：我的神，我的神，為什麼？以利！以利！拉馬撒巴各大尼？你為什麼離棄我？又說:他們紮了我的手腳，這裏並且指出了耶穌的一個身分，我是一隻蟲，你知道耶穌的其他身分，他說：我是復活和生命，我是天上的糧，但這裏說：我是蟲，人對待我像對待蟲。這是預言。

大衛是在聖靈的感動之下見到了自己的一個子孫，遭遇到極大的不幸，他被朋友出賣，他的衣服被拿去拈鬮，他的手腳被釘穿，他被嗤笑說：讓上帝來救他吧。全在這裏，那些是預言彌賽亞的詩篇，大衛沒有親身經歷過卻指出將來會有一個人經歷。再來是第三類詩篇，叫做智慧詩篇，這是在比較平靜的情況下寫的，是安靜默想的時候寫出來的，很像箴言書，有很多日常生活中實用的智慧，唱智慧詩歌很好，這些並不是危機當中唱的詩歌，而是要給我們智慧，聖經不會幫助你變得更聰明，但會幫助你變得更有智慧，這兩種你要選哪一種？聰明可以讓你賺到更多錢，但智慧可以讓你活出更豐盛的生命，所以聖經是給我們智慧，而不是聰明，有很多書可以幫助你變聰明，但有一本書可以幫助你有智慧。

聖經中的智慧有兩方面，第一是在行事為人上；第二是在人生的矛盾上，智慧幫助我們思考這兩方面的事，首先來看行事為人，詩篇第一篇就是智慧詩篇，它說人生有兩條路可以走，一條是不義之人的路，一條是智慧人的路，你可以當愚人也可以當智者，就像耶穌的登山寶訓講到兩個結局，一條是大路，引到滅亡；一條是窄路，引到永生。詩篇一開始就指出兩條路，並且說明詩篇是給行在正道上的人讀的，不是給那些與惡人同坐、同行、同站的人，這三個動詞很有意思，不要與惡人同行、不要與惡人同站、不要與惡人同坐，這是一個漸近的過程，了解碼？與人同行時會交談，在談話中會受到影響；如果你跟他們站在一條，關系會變得更深；如果你跟他們坐在一起，就會變成朋友。這篇詩篇叫我們不要與惡人同坐、同行、同站，因為有一句話 說，近朱者赤，近墨者黑，交朋友的選擇是人生最重要的選擇，濫交朋友會敗壞品德，交到壞朋友會敗壞品德，這是保羅說的。以上是行事為人的智慧，再來是人生的矛盾。

詩篇73篇是一篇典型的智慧詩篇，講到人生的矛盾。人生最大的矛盾是什麼？我告訴你，就是壞人得逞，好人受苦。詩篇73篇講的就是這個問題，作者說：我徒然潔凈了我的心，想活出聖潔的生命，只不過是浪費時間，為什麼？他說：惡人平安躺在床上死去，賺很多不義之財，還躲過法庭的制裁，快快樂樂地過日子，你有沒有被這個問題困擾過？也許你有一個不信主的鄰居，根本就不在乎上帝，他的生活也不太檢點，但是他們快樂得很，非常享受人生，是不是很難帶領他們信主啊？因為他們比我們快樂多了，對嗎？

詩篇作者說：我白日煩惱，晚上無法成眠，我想活出聖潔的生命，但是非常困難，我看到不信主的鄰居，既快樂又滿足，活得長壽又幸福，真是令人不解？但他後來找到答案，他說：等我進了上帝的聖所，思想他們的結局，便說：你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中，但你必接我到榮耀裏，只有少數的幾篇詩篇談到死後的生命，因為舊約時代的人對死後的生命不太確定，所以只會偶爾提一下，作者說:但我想到死後的生命，就不再羨慕他們了。

這個領悟就化解了人生的矛盾，如果你以為人只有今生，就會覺得人生不公平，小孩子從小就學會說：不公平。你若常覺得人生不公平，這種心態會表現在你臉上，四十歲以上的人要為自己的容貌負責，在座有些人可以笑，但是如果你不喜歡鏡中的自己，就笑不出來了，四十歲以上的人才有美麗，四十歲以下的人是艷麗。

有一個循理會傳道人叫桑斯特博士，有一次他說要在教會辦選美，大家都嚇了一跳，但是其中有一個條件是必須年滿60歲才能參加，因為他要讓大家看見，真正的美麗是出現在下半輩子，人的上半輩子，臉蛋是天生的；人的下半輩子，臉蛋卻是自己給的。如果你常覺得人生不公平，就會反映在你的臉上。

記得有一次，有人請我去當地的一家醫院，他們說有個人需要神父，我說：我是牧師。他們說：也可以啊。我去了以後，看見這個人躺在床上，我問他：聽說你想找神父談，為什麼呢？他問：上帝為什麼對待我？我說：你這句話是什麼意思？他說：你看我現在人在醫院。我問他：你以前沒住過院嗎？他說：沒有，我一向都是個好人。我問他：幾歲了？他說：96歲。我看到他身邊有很多漂亮的護士，在細心地服侍他，可是他竟然還憤憤不平地抱怨說：上帝為什麼這樣對待我？

你們聽了會笑，但很多人一輩子都覺得不公平，這種心態就是因為他們的眼光只看到今生，可是當你想到來生，你會願意跟他們交換人生嗎？你會寧願當他們嗎？他們會一路滑下坡，詩篇作者說：但我思想他們的結局……，他是進入聖所後，才開始思想永恆的事。各位，他在日常生活中，只會想到人生有多麼地不公平，但是當他進入聖殿，看見未來的時候，整個態度就改變了，這些是智慧詩篇，我們需要平靜的時候寫的智慧詩篇，也需要危機的時候寫的智慧詩篇。最後一類詩篇最難解，就是咒詛詩篇，我把我的聖經先拿出來，每一次我讀到這類詩篇的時候，都會用紫色的筆來畫線，用紫色的筆標示出來，各位有沒有看到？

如果你仔細讀詩篇的話，會發現這類詩篇很多，你如果翻太快就不會注意到，我在讀幾段給你們聽啊,耶和華啊，恨惡你的，我豈不恨惡他們嗎？那些昂首圍困我的人，願他們嘴唇的奸惡陷害自己，願火炭落在他們身上，願他們被拋在深坑裏，不能再起來，求你打破他們的骨頭，敲碎他們的牙齒……這些咒詛實在非常可怕，其中最有名的一首詩篇，是他們在巴比倫寫的，但是並沒有唱出來。

我們曾經在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了，我們把琴掛在那裏的柳樹上，因為在那裏擄掠我們的要我們唱歌，搶奪我們的要我們作樂說：我們唱一首錫安歌吧，我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧，我若不記念你，若不看耶路撒冷過於我所喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛，耶路撒冷遭難的日子，以東人說：拆毀！拆毀！直拆到根基，耶和華啊，求你記念這仇，將要被滅的巴比倫城啊！報復你像你待我們的那人便為有福，拿你的嬰孩摔在磐石上的那人便為有福。這些話真叫人難以接受，不是嗎？但是有很多詩篇都這樣講，這種咒詛詩篇不像基督徒會講的話，在這裏看不到饒恕，甚至看不出說的人有任何悔意，基督徒可以唱這類詩篇嗎？我們要怎麼看這些詩篇呢？

我要講六點。第一，要記得當時的猶太人只有舊約聖經，他們沒有新約聖經，也不瞭解新約，所以你不能夠期待，舊約時代的人總是存著基督的心，這是第一點，他們不認識耶穌，不知道耶穌這麼說：父啊，赦免他們，因為他們不知道自己在做什麼，這些詩篇是在耶穌之前寫的。但第二點是，他們至少很誠實，這是禱告的時候很寶貴的一點，心裏有什麼話就把它說出來，心裏有話不說出來，那是最糟糕的，因為等於向上帝隱瞞，心裏有這些話就誠實地說出來。

我記得有一個女士發生了嚴重的車禍，之後二十年她一直忍受著病痛，她沒有辦法走路，只能夠靠拐杖慢慢地走，整整二十年都很痛苦，有一天晚上她實在受夠了，就到臥室裏去，開始咒詛上帝害她這麼痛苦，後來她的腳被地毯絆到，整個人倒在床上，之後就不省人事，好幾個小時是昏死的，後來等到她醒過來的時候，已經是早上，陽光直射到她的眼睛，陽光很亮，她還以為自己死了，上帝就站在眼前，這個時候她突然想起，她最後一句話是在咒詛上帝，她心裏就有了準備，恐怕會因為這樣要下地獄了，後來她發現是陽光在照她，這是我的臥室，我還活著啊，於是她大大松了一口氣，這個時候她突然發現身上不痛了，她從床上跳起來，身體完全好了，四肢都能自由活動，不會痛，她立刻跑到街上去告訴每一個人，又跑到超市去告訴每一個人，我咒詛上帝，你看他卻醫治了我。

我們絕對不能夠學她，但上帝真是滿有恩典的神，她對上帝誠實，這是她的真心話，我每一次讀咒詛詩篇的時候，都會為這些人的誠實感謝神，他們把真心話告訴了上帝，對上帝誠實有好處，不要向他隱瞞你心中的感受，你如果對他生氣，就老實告訴他，但是我要警告你，你講不過上帝的，等我們讀哈巴穀書的時候會看到，但至少你可以跟他理論，他不會介意的，問題是你講不過他。

第三點是，他們的敵人也是上帝的敵人，這一點很重要，他們不只是為了個人的仇恨，才求上帝替他們報仇，大衛總是說：主啊！我的仇敵也是你的仇敵，那些人其實是與你為敵，因為我是你所立的君王，我所恨惡的是你的仇敵，他們不只是我的仇敵也是你的，當然上帝的仇敵並不是血肉之驅，上帝的仇敵是在空中執政和掌權的，我希望你會恨惡他們，我希望你會用最大的恨去恨魔鬼，因為如果你真正愛上帝，就會痛恨惡者，有一種人是基督徒必須恨的，我們常聽到基督徒要愛人，卻沒有聽過要恨一種人，你有沒有恨那些恨上帝的人？各位，他們就是這樣？

第四，要記得他們對死後的生命瞭解不多，他們不像我們這麼瞭解審判日、天上和地獄，所以他們必須要求上帝在今生懲罰惡人，瞭解嗎？他們對死後的看法大多是人人都到同一個地方，就是陰間，那裏像一個候車室，但是火車不會來，他們像影子一樣地活著，所以他們必須要禱告，求上帝在今生為他們伸冤，他們求上帝在今生懲罰惡人，他們呼求良善的上帝伸張正義。接下來請各位注意，第五點很重要，他們不願意自己去報仇，都是交給上帝，新約聖經也有這樣的教導，保羅在羅馬書十二章中說：不要自己伸冤，要交給上帝，他必懲罰惡人，你不必為自己報仇，這些詩篇沒有一個地方談到了自己想要出手報仇，都是求上帝為他們報仇，當你想要報仇的時候，必須把它交給上帝，他必為你伸冤，懲罰所有對你不公不義的人，因為這些事他都有記錄，你不需要自己記錄，我覺得這一點真的很重要。

最後我要指出，新約聖經和舊約聖經沒有不同，新約聖經中也有類似的禱告，在啟示錄中，殉道者的靈魂在天上禱告說：主啊，你要等多久才為我們伸冤？這樣的禱告跟咒詛詩篇的禱告沒什麼不同，新約聖經也有，而且是在天上的禱告，這是殉道基督徒的禱告，但同樣的，他們也是仰望上帝，伸張正義並且帶來正義，這樣做很正確，所以我不覺得咒詛詩篇有什麼問題，我也用得上這樣的禱告，但我必須用同樣的態度來做這樣的禱告，不是要為自己報仇，而且要讓上帝來伸張正義，主啊，你來伸冤，我們知道將來有一天上帝必會伸冤，將來會有一個審判日，將來有一天所有過錯都會糾正，所有的罪行都會遭到懲治，義人必要伸張冤屈，殉道者將坐在審判的寶座上。

所以我不覺得咒詛詩篇有什麼問題，正義本來就應該在世上伸張，讓惡人得到報應，詩篇對上帝的理解和看法是非常平衡的，對上帝的特質、作為還有身分，有非常平衡的看法，對受造物和救贖都有平衡的看法，我們需要維持這種平衡的看法，詩人說上帝是牧羊人，是戰士、審判官、父親，他在萬王之上，詩篇對上帝有很完整而平衡的看法，詩篇可以給個人使用。各位可以試試看，每天睡前讀一篇詩篇，有些詩篇很適合睡覺以前讀，在你臨終時，如果你背過幾首詩篇，這個時候可以派上用場，當你軟弱、生命垂危時，詩篇可以傳達你的心情，詩篇也可以在公開場合中使用，真希望我們能完整地使用詩篇，而不只是看其中幾節，因為每一首詩篇都是完整的禱告或贊美，我們需要好好學習，像我們剛剛唱的那首詩歌，上帝是我們的力量和避難所，可以幫助我們體會詩篇的含意，現在有很多詩篇都改寫成詩歌，我們可以籍由唱詩歌來認識上帝，唱詩贊美本身就是信仰的一種宣告，當然詩篇本來就是要唱出來的，有曲子搭配，還有音樂指示，有些音樂的名詞，連我都不知道是什麼意思。

我前面說過"詩篇"這個詞，在希伯來文是弦聲和管弦樂器有關，有55篇詩篇有給詩班指揮的音樂指示，"細拉"這可能是休止符，或者是升高一個音，或者唱大聲一點，或者各人隨著感到唱，我真的不知道，這個詞是什麼意思，等我將來進入榮耀就會知道，但到時候就太晚了，其實不會太晚，因為我們在天上也會唱歌，你有沒有發現聖經最後一卷書記載了很多詩歌？將來我們在天上絕對少不了要唱歌贊美。

我要指出一個常見的誤解，將來在天上並不是有個永無止境的主日崇拜，我想大多數基督徒都以為會有個永無止境的主日崇拜，每首詩歌要反復唱1700萬次，老實說，如果天上是這樣，我可不急著去了，其實我們在天上還有工作，有全新的宇宙等我們探索，有各式各樣的事在進行，會比我們現在這個世界更好、更有意思，不過唱歌是少不了的，天上的音樂將是最吸引人的一個特色，所以我們每次唱這些詩篇，就會稍微嘗到榮耀的滋味，預先嘗到天上的滋味，我們每次唱詩歌，天使都會和我們合唱，我家裏有一卷錄音帶，是天使加入一群年輕人和他們同唱哈利路亞，天使確實會和我們合唱，我們只是參加在一個連續不斷的贊美之中，24小時繞著地球唱，向上帝唱的贊美詩串成一個圓圈，我們每次唱詩歌就是其中的一小環，但這個贊美詩連續不斷，上帝聽得見，這詩歌不但在地上連續不斷，啟示錄說也會連續到天上，永遠不停，頌贊、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的那位，阿們。