大衛鮑森-29箴言(一)      

把箴言放在聖經裏有點奇怪，換做我們應該不會想要把箴言放在聖經裏，但是上帝卻這麼做。所以箴言也是上帝的話，第一次讀箴言的時候會覺得好像是一大堆俗語。甚至很多是常識，只是那些常識並不常見，有些觀察十分幽默，叫人想笑，而且箴言好像不太屬靈。沒有談到私底下或者是公開場合的靈修生活，都是一些很實際的事，有些事顯而易見。
 
  “窮人的貧乏是他的敗壞”這種話好像誰都會講，對吧。心中喜樂，面帶笑容，這我們都知道。寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住，還有過路被事激動，管理不幹己的爭競，好像人揪住狗耳，這個觀察很深入。很多箴言聽起來，好笑的感覺多過鼓勵，有些箴言甚至不太道德。比如說，金錢萬能，可以帶你去見重要的人物。可惜欽定本翻譯成，人的禮物為他開路，硬是把這句話，加上了屬靈的含義，但這裏是指送紅包，可以幫你打通一些關卡，這個觀察是沒有錯，但是合乎道德嗎？很多箴言成了日常生活中的慣用語，不打不成器的說法，就是來自這卷書，盼望遲遲不實現，令人憂心。人的高傲必使他卑下，偷來的水是甜的，鐵磨鐵，磨出刃來。我們很熟悉這些箴言，但是很多人用了卻不知道典故，這些都是從聖經來的，我們在箴言裏面，可以看見別人的寫照。多話的婦人，嘮叨的妻子，還有在街上游手好閑的年輕人，愛來串門子的鄰居，一來就不肯走，一早起來就情緒高亢的朋友，叫人受不了。在這裏可以看見各種人的寫照，但是你有沒有看見自己呢？
 
我想這是讀箴言的關鍵。就像雅各書說的，讀聖經就像是照鏡子，但是如果一讀完就忘記，對你根本沒有好處。至少箴言描述出，人生真實的樣貌。箴言不會是描述我們在教會中的樣子，而是街上、辦公室、商店還有家裏的樣子。所以箴言要強調的是，敬虔是表現在日常生活裏，敬虔不只是禮拜天在教會裏的表現而已。是看你平日面對各種情況時候的樣子，這卷書一共有九百條箴言，涵蓋人生各個層面。涵蓋各種主題，像是智慧和愚昧，驕傲和謙卑，愛和情欲，財富和貧窮，工作和休閑，主人和僕人，丈夫和妻子，親戚和朋友。我常覺得親戚朋友這個詞很好笑，像結婚請客的時候要分成親戚和朋友兩個名單，一個是你必須要請的名單，一個是你想請的名單，好像親戚不能做朋友一樣，另外也談到生命和死亡，什麼都談，所以這卷書跟我們很有關系，但是跟信仰無關，這卷書沒有提到祭司和先知。提到君王，但就這樣而已。
 
我們會稱這為世俗的生活，但這樣講很危險，聖經上沒有世俗這個詞，我們不應該使用。但我已經聽到這裏有人，聊天的時候這樣講，在上帝的眼中，只有罪才是世俗的事。希臘思想才會把生活劃分成神聖和世俗，千萬不要說，你從事世俗的工作。因為從聖經的角度來看，這是指犯罪的工作。你不該從事這種工作，每一種工作在上帝的眼中都是神聖的，不管你是電腦操作員，計程車司機或傳道人。上帝寧可要一個盡職的計程車司機，而不要一個偷懶的宣教士。在上帝的眼中所有的工作都一樣神聖，所以要糾正這種觀念，不要把生活分化成兩邊，一邊神聖一邊世俗。箴言所要講的，就是怎樣在這個俗世活出神聖的生命，並且把世界變成神聖，上帝關心生活的各個層面。所以這卷書在講，我們平時的行事為人，我們平時並不是待在教會裏，我把他叫做美好人生的關鍵。什麼是美好的人生？有出電視喜劇叫“美好人生”，劇中給美好人生下了一個詮釋，但聖經的詮釋很不一樣，一般人說的美好人生通常是指物質方面，聖經卻是指道德方面，聖經所說的愚昧不是指智力，而是指道德。智慧也不是指智力而是指道德，簡單地說，箴言這卷說在講如何善用人生，也在講如何虛度人生，愚昧的人虛度人生，智慧的人懂得善用人生。
 
當你臨終時回顧這一生，你會覺得白過了一生麼？還是覺得善用了這一生？這個非常重要，因為我們很容易虛度一生，一個人的人生只有一次機會，人生只有一次機會，沒有第二次機會，因為你只有一個人生，你只有一個昨天，千萬不要虛度，你只有一個今天，千萬不要虛度，時光不能倒轉，我父親以前常常告誡我們，人生很短，經不起浪費一分一秒，但是人生的長度，足夠你活出上帝的旨意。所以箴言這卷書的重點是，不要愚昧的虛度人生，不要等到最後才發現，自己饒了一圈回到原點，還是一事無成，當你臨終回顧這一生的時候，應該確信自己善用了這一生，完成了上帝在我身上的旨意，懂嗎？聖經有幾卷書稱做智慧書，就是這個緣故，聖經是要讓我們更有智慧，聖經不會讓你更聰明，更厲害，不會讓你更受歡迎，更有名，或是更有錢。但聖經能讓你更有智慧，所以上帝給我們這卷書，像是箴言這樣的書，或者像新約聖經中的雅各書。都是在講智慧的書，要給我們智慧，善用人生，“救贖”這個詞，很接近“廢物利用”這個詞，二次大戰的時候很流行用“廢物利用”這個詞，按現代人的說法就是回收，我每次談到救贖的時候都會用“回收”這個詞，每次有人問我從事什麼行業，我都會說是“回收業”，對方聽了都會微笑，好像覺得這個行業不錯，如果他們問我回收什麼，是金屬鋁製品還是紙張，我就說：“我回收人”，因為人才是最大的問題，人才是汙染地球的罪魁禍首，所謂回收就是把東西丟掉之前，把它搶救回來，重新利用，讓它恢復原來的用途，今天什麼東西都能回收再生。比方像是瓶瓶罐罐，或是紙張等等。耶穌說地獄就像是一個垃圾場，好比耶路撒冷城外的欣嫩穀，所有的垃圾都往那裏扔。所以耶穌每次講到下地獄，都是用“扔”這個動詞，他不是說上帝送你下地獄，而是說你會被扔進地獄，因為我們丟垃圾的時候都是用扔的。但是你可以把垃圾搶救回來，回收之後可以再利用，恢復原來的用途，這正是救贖的含義。上帝在回收世上的罪人。好叫他們重新再生，恢復原來的用途，瞭解嗎？這就是救贖的含義。救贖的意思其實就是在垃圾被扔掉以前把它回收，所以上帝的工作是把罪人變成聖徒，把愚昧的人變成有智慧的人。簡單的說上帝的救贖就是把愚蠢的人變成明事理的人，耶穌捨命就是這個目的。他捨命不是為了救我們脫離地域，他是為了回收我們這些人，他為我們成為罪，好叫我們在他裏面成為上帝的公義。他說：“拿你的罪來交換我的公義，我要把你回收，讓你能夠再度侍奉上帝”，救贖就是這樣，愚蠢的就會虛度人生，明事理的人會善用人生，瞭解嗎？所以箴言是在講，我們得救是為了什麼，不是講誰拯救了我們，而是講我們得救是為了什麼。我們經常會引錯新約的經文，聖經說上帝能夠拯救人到底，我們卻把它詮釋成上帝能夠拯救最壞的人，但聖經的意思不是這樣，聖經是說神能夠拯救，讓人恢復到最好的狀況，重點在於人能夠恢復到什麼狀況，上帝拯救我們，讓我們成為明事理的人，能夠善用人生，再度被他使用。所以我從不說我已經得救，而是說我正在得救的過程，我是在邁向救贖的過程中，我還沒有完全得救，我這個身體尚未得救，仍要被扔進垃圾堆。但我的身體會得著救贖，我會得到一個新的身體，所以救贖不只是救人脫離罪和愚蠢，而是使人恢復聖徒的身份，使人明事理，為上帝善用人生。
 
所以箴言是在講，得救以後要怎麼做，當然有人會說，很多智慧不用看聖經就知道，沒錯。因為男女都是照上帝的形象造的，所以人多少有一點智慧，可是人的本性並沒有足夠的智慧去善用人生。人的智慧很有限，必須得著救贖之後才有能力。唯有被基督救贖之後，才有能力善用人生。活出上帝的旨意，所以世人的智慧其實是愚蠢的，最終會帶人走向死亡和地獄，不管我們對人生有多少片面的智慧，整體說來其實非常愚蠢，應該全都扔掉。上帝是一切智慧的源頭，聖經說他是全智的上帝，只有他是有智慧的神，他有無窮的智慧，他會白白的把智慧賜給人，但我們往往是從別人那裏得到這些智慧，上帝選擇透過別人來傳給我們這些智慧，尤其是透過我們的父母，還有祖父母，以及經驗比我們豐富的人，他們的人生吃過苦頭，我們如果向他們學習，就可以因此得到智慧，只可惜很多年輕人往往不肯聽父母的，我記得有一對基督徒男女，說他們想要結婚，但是雙方父母都不同意，可是他們認為沒有關系，因為父母都不是基督徒，我說：你們這樣講很愚蠢，他們的人生經驗比你們豐富，也很瞭解你們，你們應該聽聽他們的意見。
 
但這並不容易做到，尤其是基督徒特別不喜歡向非基督徒學習，耶穌曾經有一個比喻談到一個不義的管家，那個故事很特別，在那個比喻裏面，每個人都很壞，然而耶穌卻說，有時候黑暗之子在某些事上比光明之子更聰明，耶穌這句話確實沒錯，所以我們要獲得智慧，我在講列王紀的時候說過，箴言的作者是所羅門，他在登基作王的時候只向上帝求一樣東西，上帝對他說你要什麼我都願意給你，他求了智慧，上帝就給他智慧，還賜給他別的，像名聲、權利、財富，但他得到了治理人的智慧，能做公正的審判，一個很經典的判例是，兩個妓女在爭一個嬰兒，兩個人都爭說那是自己的孩子，所羅門就說，不如把孩子切成兩半，很有智慧。上帝：“我要給你，辨別是非的智慧，如果你…”“如果”真是聖經上最重要的一個詞，上帝的應許都是有條件的，“如果”你謹守我的律例、誡命，我會給你辨別是非的智慧。
 
我們需要留意上帝應許的條件，他想要賜福給我們，只是他有先決條件，那是我們必須留意的，所羅門的智慧遠近聞名，連士巴女王都親自前來，不只看他的財富，還要聽他的智慧之言。她是女王，很需要智慧，她心想：我可以從哪裏得到智慧呢？聽說猶太王所羅門很有智慧，我應該去見他才對，於是她從所羅門那裏學習智慧，她一定坐下來聽了很多箴言，所羅門收集了很多箴言，就像他收集妻妾一樣。他收集了九百條箴言和七百個妻妾。我曾經說過他寫了三卷書，雅歌、箴言還有傳道書。他年輕的時候寫了第一卷書，雅歌，這是講內心感情的一卷書，充滿了情感，這個年輕人被戀愛沖昏頭，完全忘了上帝的存在。箴言是中年人寫出來的書，我認為這是講意志的一卷書，基本上是一卷道德的書，至於傳道書則是講心思的一卷書，基本上是一卷理性的書，是他默想哲學百態所寫出來的哲學書，不管最後有沒有達到目的。所以這三卷分別是年輕戀人，中年父親和老哲學家寫出來的智慧，全在講智。大多是從負面的經驗，寫出的負面忠告，但是我們仍然可以從別人的錯誤學到智慧。他親自編寫這些箴言，他有這方面的才華，所羅門可以把自己的觀察簡潔有力地做個結論，但是他也會收集其他箴言。很有意思的是，有很多箴言來自阿拉伯人，是從阿拉伯的哲學家那裏收集來的。還有一整章是埃及箴言，很可能是從他的妻子，法老的女兒那裏收集來的。因為所羅門知道世人也有一些智慧，他不介意收集別人的智慧，只要上帝也認同就好了。他會從上帝的觀點來詮釋那些箴言。當然別人並沒有那麼做，這是秘訣，你可以從非基督徒學到常識，但非基督徒不是從上帝的觀點來看，是錯誤的架構。
 
你可以重新在上帝的架構裏來看那些智慧，所以在箴言裏提到上帝90次，而且是用上帝的名字“雅威”，也就是以色列的神，不是隨便一個神，而是清楚的高舉以色列的神。上帝真奇怪，竟然會選擇猶太人，但更奇怪的是，很多人選擇猶太人的神，卻藐視猶太人。猶太人的神才是真正存在的神，所有的常識，放在這個架構來看，這卷書中有部分箴言，十多年後由希西家收集的，他收集從所羅門時代口語相傳下來的箴言，不是用文字寫下來的，這卷書後面有一部分，是所羅門的箴言，卻是多年以後，有希西家的文士收集的，所以是混合的箴言，可見這卷箴言顯然不是在所羅門時代完成的，是後來才加上去的，可能是在西元前550年完成的。
 
那麼在談箴言這卷書之前，我們先來講一下這卷書的特色，這卷書有三大特色，一起來瞭解一下，第一：這卷書是在講箴言，這句話好象很明顯，我的意思是說，這卷書重點是在講箴言，並不是在講應許，這卷書在講箴言，箴言就是箴言，並不是應許，但我常常聽到人引用箴言，把箴言當作是上帝的應許，其實根本不是這麼一回事。箴言和應許的差別如下，先來看一下箴言這個詞，這個詞來自拉丁文的pro，意思是“為了”，而verba意思是“話”，所以proverb(箴言)是指在給某種情況的話，是適合那種情況聽的話，古今都能適用，他簡單扼要的說出了人的經驗，箴言的希伯來文是mashal意思是(相像)，希伯來文的proverb(箴言)意思是只給某種情況的話，希伯來文的箴言mashal意思是(相像)，耶穌的比喻就叫做mashal意思就是“就像這樣”，平常如果向小孩子解釋某件事的時候，你就會說：這就好像是…希伯來文的mashal(箴言)意思就是“就像這樣”“就像這樣”，耶穌有一些比喻一開始就說天國就像這樣，“就像這樣”，一般的智慧就是這樣傳承下去，媽媽，為什麼要這樣做？因為就像這樣…你把智慧傳下去，為什麼你不應該碰那個，為什麼你不應該吃那個，所以箴言是對人生一般性的觀察，至於應許則是特殊的承諾，這兩種要分得很清楚，箴言是一般性的觀察，應許則是特殊的承諾，我盡量解釋的簡單一點，比如下面這句箴言“大衛鮑森重視守時”這是真的，我很討厭遲到，很抱歉今早我遲到了，我不喜歡遲到，這是一句箴言，是個一般性的觀察，如果瞭解我這個人就知道這句話是真的，可是“大衛鮑森重視守時”並不代表說大衛鮑森答應9點15分前到，這完全是兩回事，所謂答應是一種責任。如果沒有照那句箴言去做，不需要被責，可是如果不遵守承諾就會被責怪，各位瞭解嗎？所以箴言只是一般說來是真的，但不是永遠為真。
 
我們不該期待箴言能夠實用於各種情況，這樣你們明白嗎？但是我知道有一些人把箴言的話當成應許，期待上帝實現那個應許，結果事與願違，然後信心就動搖了，因為他們把一般性的觀察當成上帝的應許，但是箴言並不是放諸四海皆准，我舉個例子，誠實為上策。這句話就一般說來是真的，但我知道有人因為誠實而損失金錢，有人因為誠實而失去生意。這句話不是永遠為真，但一般說來是真的，瞭解嗎？所以誠實一般說來是上策沒有錯，但是在有些情況底下誠實就可能是下策，而且有些箴言顯然是互相矛盾，來看兩個例子，“欲速則不達”和“舉棋不定，坐失良機”這兩句箴言剛好相反，如果你去參加一個古董拍賣會，你要應用哪一句箴言呢？是“欲速則不達”還是要用“舉棋不定，坐失良機”這句呢？瞭解我的意思嗎？各位記不記得箴言有一節經文說，不要照愚昧人的愚妄話回答他，但是下一節卻說要照愚昧人的愚妄話回答他。在同一章箴言裏面本身就出現矛盾，所以智慧就是在某個情況下，知道要應用什麼箴言，瞭解嗎？箴言是一般性的常識，但是遇到不同情況的時候，需要有智慧才知道要應用哪個箴言。
 
接下來我們來看兩節箴言的經文，很多教會都把這兩節當作應許，第一個是，你所做的，要交托耶和華。你所謀的，就必成立。有些人開設基督教書房或是養老院等等機構。他們說：我們把這個計劃交托給上帝，他應許我們必然成功，因為我們把一切都交托給他，但是後來經營不善，宣告破產。我講這個可不是空穴來風，這種事到處看得到。因為真的有很多人把這節經文當作他經營事業的應許，問題是這節經文不是應許而是箴言。一般說來是真的，如果你把要做的事交托上帝不管做什麼都會成功，一般說來這是真的，但不是永遠為真。當你把箴言當作應許，就是要求上帝擔起他沒有承諾的責任。再來看另外一個例子，在座應該會有很多人深有同感，教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。有一些基督徒父母的子女不信主，他們說：我已經領受這個應許，我從小教養他走當行的路，但他現在不走這條路。要知道這個應許並不是絕對的保證，它不是永遠為真。有一個現象常讓我覺得好笑，很多叛逆父母到極點的年輕人，一旦結婚生子就變得跟他們的父母一模一樣，你有沒有注意到？年紀越大越容易回到小時候父母所給的教導，這個箴言一般說來是真的，你若教養孩童走當行的路，當他們老的時候就不會偏離這條路，請注意這裏是說“等他們老的時候”，一般說來是真的，但不永遠為真。因為你的子女不是木偶，你不能強迫他們走你的路，等他們大了就可以自己做決定，瞭解我的意思嗎？很多父母為子女感到痛心，這是上帝的應許為什麼沒有應驗呢？
 
我講這個是因為這卷書是在講箴言，而不是在講應許。這些話一般說來是真的，所以我們應該讀並且要遵守，但是如果把每句話當成上帝的應許，套用在各種情況上，就是濫用經文，這是對經文斷章取義的結果，所以不能夠隨便把經文當成應許，每一節經文的含義都跟所有的那卷書有關，我們不能夠隨便引用經文。除非清楚地知道是出於哪卷書，也知道那卷書的寫作目的。這樣才能引用正確，我們很容易隨便引用章節，比如約翰福音三章16節等等，可是卻沒有考慮，所在那卷書的含義，聖經上的章節號碼，不是上帝給的，是兩個主教加上去的，結果是弄巧成拙。教會成立一千年來，沒有聖經章節，結果大家對聖經非常熟悉，一定要很熟悉聖經才找得到經文，但是現在有了章節號碼，就常常按著自己的想法隨意引用，斷章取義，以為這些經文是上帝的應許，其實它只是箴言而已，這是我們讀這卷書時需要知道的第一個重點。第二個重點是箴言是以詩的形式呈現。要知道箴言是簡潔有力的文字，這種形式的文字讓人很容易記住。因為大多是詩的形式有押韻。Pawson has a passion for punctuality 這些字是我刻意選的，P P P，因為押了好幾個頭韻，念起來很順口。及時縫一針可以省九針，這比“及時縫一針可以省17針”要來的好記，瞭解嗎？有點詩的味道，是不是？現在我來翻譯一個箴言給你聽，在採取行動之前先仔細考慮你的處境和選擇。這句箴言也可以把它翻譯成小問題如果及時發現，及時補救就可以防堵大問題發生，以上這兩句話都是在講三思而後行這個道理。
 
有一齣電視喜劇主角的看家本領就是打官腔，他可以講出一堆術語，把人弄得七葷八素的，但是你如果要講一句讓人難忘的箴言，一定得用詩的形式來表達，讓人容易脫口而出，三思而後行比“三思再冒險”要好記，讀起來像詩。各位要知道希伯來詩很特別，不像大多數的詩是以押韻為主，而是以節奏為主。所以節奏，不是音節的節奏，而是思想的節奏。希伯來詩常常是對句的形式，上下兩行，上下句之間有三種不同的關系。下句的第一個字會指出是哪一種關系，如果下句的第一個字是“而”，這就是所謂的同義對句，意思相同，但是用字不同，驕傲在敗壞以先，而狂心在跌倒之前，想法相同，但表達不同，瞭解嗎？在希伯來原文有個節奏讓人容易脫口而出，這是對句的一種，同義對句，意思相同，但是表達不同。如果下句的第一個字是“但”，就是所謂的反義對句，反義對句舉例來說，欺壓貧寒的，是辱沒造他的主，但憐憫窮乏的，乃是尊敬主，有沒有看出這個對句？各位有沒有看出來，但，下句和上句的意思相反瞭解嗎？欺壓貧寒的，是辱沒造他的主，但憐憫窮乏的，乃是尊敬主。兩句意思相反。如果下句的第一個字是“因為”，就是所謂的綜合對句。綜合對句表示下句講上句的含意，進一步發揮出來。你要遠離愚昧人，因為從他口裏得不到知識。下一句進一步談到遠離，解釋為什麼要遠離。所有的箴言都不出這幾種模式“而”、“但”、“因為”，第一種是意思相同，表達方式不同。第二種是下句跟上句意思相反。第三種是下句延伸上句的含意，呈現出一種節奏，令人難忘。但是翻成英文並不是那麼容易記住，因為節奏譯不出來，但父母就是這樣把智慧傳承給子女，今天一些生活格言也是用這種方式傳承的，有些是押韻的格言。箴言還有另外幾種表達方式，比如離合詩，這是一種比較長的箴言，以字母為根，A,B,C,D,E……不過用的是希伯來字母，每一行用一個新的字母作開頭。
 
大家最熟悉的是最後一章箴言，第三十一章，對理想妻子的描述，年輕男子很適合讀這箴言第三十一章，這是離合詩的形式。每一行都以下一個字母開頭，這讓我想起一首老歌，你們一聽就知道我年紀有多大。A,你很迷人,B,你很漂亮,C,你很可愛，有沒有聽過這首歌？這就是所謂的離合詩，每一行分別以ABC作開頭，有的則是以數字，有一章一直在講三件事、四件事，上帝恨惡的有六件事，可以一面數一面記住，所以有幾種不同的表達方式，但是基本上都是詩的形式。接下來，我要講的第三點是，這本書是長輩之言。它是箴言，它是詩。它也可以說是長輩的話，是父親給孩子的一個忠告。這卷書裏面沒有一句話是講給女人聽的，這是給男人看的書，聖經上有很多經文是直接寫給男人看的，你一定也注意到新約的書信不是針對弟兄姐妹，新約的寫作對像是弟兄，你有沒有問過為什麼？聖經有一個很基本的認定，那就是：如果男人行得正，女人和孩子也會行得正。聖經從頭到尾都是這樣認定，如果一個家庭中的父親行得正，其他的家人也會行得正。
 
所以聖經對男人的要求很高，過去五、六年來我主講過很多弟兄特會，甚至在這裏也講過，我每隔幾星期就會有弟兄特會，但是所有的感謝函都是女人寫來的。最近有一個太太寫信來說，我把先生送去參加你的特會，他回來以後判若兩人。請注意這裏的關鍵詞“我把先生送去參加特會”不過我把他們送回家當一家之主。所以，聖經很重視父親和男人要行得正。要把男人變成敬畏上帝的人，在座的女士都知道這有多麼重要。所以這卷書對年輕男人要求很高。這個父親急著想要阻止年輕的兒子重蹈他的覆轍，因為他自己年輕的時候吃足了苦頭才學會教訓，所以這個父親想要把智慧傳給兒子，所羅門寫這卷書的時候顯然已經邁入中年，他不希望兒子像他一樣，我已經講過學習智慧的方法有兩種，一個是向比你年長的人學習，從他們的成功和失敗中去學習。在經驗的學校學習跌得鼻青臉腫，這種學習的座右銘是從經驗中學習，這是靠自己學習智慧，但是你可以跟別人學習這個方法又快又容易。是從別人的例子學習。正負面的教訓都有，這種方法就像紅綠燈一樣，紅燈停，綠燈走。這種學習的座右銘是聽和學。靠自己學又慢又辛苦，是笨方法，從經驗中學習要跌得鼻青臉腫才能學到教訓，你可以選擇聽和學，也可以選擇從經驗中學。一個快一個慢，是學習別人的智慧，還是自己去摸索，雖然這卷書是父親傳給兒子的忠告，但是內容卻是在講女人。不只有父親給忠告，母親也給了忠告，最後一章就是母親的忠告，是父母親給兒子的忠告，父親強調要避開壞女人，母親則是強調要找個好女人。很有意思，不是嗎？其實整卷書就像一個三明治一樣，開始，中間和最後是給年輕人的忠告。前兩個忠告是父親給的，最後的忠告是母親給的，中間各有一些餡料。第一個單元我們就先講到這裏，第二個單元再來探討大綱裏面的細節。