大衛鮑森-30箴言(二)      

上一單元的最後說道箴言這卷書主要是一個父親和一個母親給年輕兒子的忠告。所以，這是傳給下一代的忠告。因為忠告的物件是男人，所以內容都是在講女人，講到什麼是壞女人，什麼是好女人。講到要當心壞女人，慎選好女人，母親的忠告是叫兒子找一個好女人。父親的忠告是堤防身邊種種的壞女人。包括妓女到失望的妻子，講到這些女人如何用甜言蜜語引誘男人。也講到偷腥的確是很刺激的，但是被壞女人引誘的男人，最後的下場都是墳墓，等於是拿自己的生命換一塊餅。一旦跟壞女人搭上關係，你的事業跟人品都會毀於一旦。很有智慧的忠告，在三十一章，母親談到好女人裏面列出的條件十分驚人。
 
幾年前我們在教會把聖經一口氣念到尾，一共花了82個小時。星期日晚上9點開始念，星期四早上念完。一共有兩千人來聽，我們賣掉了半噸的聖經，每個人只念15分鐘，念完以後把聖經傳給下一個人。當時的吉爾福市長艾德蒙·史貝羅聽說了這件事，就問我們說他可不可以也來念，我們說可以，但是幾乎沒有空缺了。後來我們找到了星期二下午3點半有空缺，他說：“好，我很期待，我會帶我太太來。你們介不介意我來的時候佩戴市徽？”我們說不行，但是我們希望你能夠穿衣服來。因為有一次我們受市長邀請去參加一個活動，邀請函說市長只會佩戴市徽，請著正式服裝來。總之，星期二的下午三點半市長來了，他問：“我要念哪一段？”我說：“我不知道。反正三點半到了就輪到你念。”我問他：“你太太呢？”他說真抱歉她沒來，她要我向你們致歉。因為今天晚上忽然有客人要來，所以她一大早就起來打掃做飯，沒有辦法過來。這時候他站起來念，正好是箴言三十一章。講到這個才德的婦人清早起來做飯料理家務。接著又念到她丈夫為眾人所認識，在城門口與本地的長老同坐。15分鐘以後，他搖搖晃晃的回到座，他說：“這根本是在講我嘛。”他是一個掛名的天主教徒，對聖經不熟，所以他說:“我可不可以買一本聖經帶回去？”我就給他一本。他說我要帶回家讀給我太太聽，他在聖經上讀到自己。這些壞女人和這個好女人不只是在講人而已，也是所謂的擬人化。他們也代表別的，不只是講人而已。壞女人所代表的是愚昧，好女人所代表的是智慧，所以箴言從頭到尾都用【她】來形容愚昧還是智慧，愚昧就像是一個壞女人，智慧就像一個好女人。女人可以毀了你，也可以造就你，所以好女人和壞女人分別代表智慧和愚昧。整卷書就是要年輕男子做個抉擇。想看清男人的真面目就要看他被那種女人吸引，看他娶哪種女人，他最終的選擇註定他一生的成敗。選擇愚昧就遭毀滅，選擇智慧就得造就。
 
幾年前倫敦的城市聖殿教會有個知名的傳道人叫派克，有一次他講到談到耶穌的比喻，講的慷慨激昂，便指著會眾說，你們這些年輕男士要選什麼？是和有智慧的處女待在光明中；還是和愚昧的處女待在黑暗中呢？結果大家選擇的答案都是一樣的，可是卻不是他想要的。人有選擇的權利，從選擇可以看出男人的品格，也可以塑造出男人的品格。比如第八章和第九章，等一下我們要唱查理斯衛斯理根據這些經文所寫的一首聖詩。談到一個叫智慧的好女人，叫你要好好地去愛她，讓她成為你心愛的家人，要去追求她，和她交往。作者其實是在講智慧，務必要遠離那個叫愚昧的女人，若是和她扯上關係，下場將十分淒慘。所以他問的是，那個女人會吸引你呢？整本聖經的結局也是在講兩個女人，分別是污穢的淫婦，和純潔的新婦。那淫婦叫做巴比倫，新婦叫耶路撒冷。所以這個主題貫穿整本聖經，思想你會娶哪一個作為伴侶？是愚昧還是智慧？是巴比倫還是耶路撒冷？各位，這個比喻很有意思。聖經一再的給人選擇你要選生命還是死亡？要選光明還是黑暗？要選天上還是地獄？要選智慧還是愚昧？人生只有一次，你可以選擇，扔掉智慧或是使用智慧。請注意，在聖經裏面所講的智慧和愚昧是指道德層面而不是智力層面。但是大家比較常用愚昧來形容智力，對於智商不高的人就稱它為愚蠢。但是在聖經上智商高的人有可能非常愚蠢，他也許智商很高，但道德方面非常愚蠢。幾年以前我聽說在桑瑪瑟那個地方，有一個鄉下人 ，如果你拿一個一便士的硬幣和一張五英鎊的鈔票給他選，他每次都會拿一便士的硬幣，拿一便士的硬幣跟五英鎊的鈔票讓他選，他每次都選硬幣，真是笨的可以。所以有很多觀光客聽說了，都跑去試試看，結果那個可憐的傻瓜每次都拿硬幣，他從來不拿鈔票。實在很笨，對吧。結果他賺了很多錢。我們常把愚昧和智慧想成是智力，其實這無關乎智力，無關乎學位或考試有沒有通過。就算是你是全世界最聰明的人，卻虛度一生，你就是愚蠢。詩篇作者說愚頑人心裏說：沒有上帝。真正愚蠢的人就是這樣。可惜我們說屬世的智慧是要瞭解這個世界。知道怎麼做有好處，可以獲利。那是屬世的智慧。什麼對你最有利，什麼對你最好呢？其實智慧對你最好。不是讓你獲利，而是對你的品格最好。不是建立在對世界的認識，而是對上帝的認識。箴言有一段經文嚴重的遭到誤解。沒有異象，人就滅亡。有沒有聽過？這節經文經常被誤用。引用這節經文的人，心中都有一個大計謀，也許是教會要建新堂，或是要發展新的福音事工。就勉勵大家要有異象，因為沒有異象，民就滅亡。其實這節經文所講的異象跟那些大計畫無關。這是在講從上帝來的啟示，上帝透過異象說話。真正的含義是，如果上帝沒有啟示你一些事，你就會滅亡。希伯來原文的意思是，你就會毫無節制。
 
如果上帝不直接跟你說話，你會變成愚蠢的人。再次提醒大家，要瞭解正確的經文含義。這裏有一個十分對稱的三明治，紅色，藍綠，綠藍，有沒有看到這個模式？很巧妙的放在一起。很多經文有這種由內而外或是上下對稱的模式。這種對稱非常巧妙地放在一起，所以，有三片麵包，兩份餡料，多出來的只有前面的一段序言。另外還有三十章從亞古爾來的阿拉伯智慧，除了這兩個部分以外其他的都很對稱。可以一口氣讀完。所羅門箴言在這裏，這是他親自收集的，這裏還有所羅門的很多箴言。時候來由西西加和後來的很多文事收集，綠色的部分是他從別處收集來的智慧，這裏有三十個箴言，這裏有六個箴言，是所羅門從世界各地收集來的，跟世界各地的人交談得知的。整卷書有很清楚的模式，我們會再仔細看這幾個部分的箴言，尤其是他給年輕人的忠告，還有他收集來的箴言。或是他說過的箴言，比如我們看他給年輕人的忠告，講了很多該做和不該做的事。當然忠告就是告訴人什麼該做不該做，我們來看看有哪些：要聽從父母，要尋求智慧，好得著智慧。待帶人和善，要保守你的心，也就是保護你的情感。要當心你對誰產生好感，要對配偶衷心。這些都是給年輕人的好忠告。不管他接不接受，那是他的決定。但這些都是很好的忠告。不該做的事有：不要結交損友，我們所選擇結交的朋友，最能夠影響我們的品格，那是我們的選擇。我聽過有人在法庭說跟法官說他誤交了損友，聽起來好像是他身不由己，其實那是他的選擇。他必須要為自己所結交的朋友負責。不要犯姦淫，這跟忠於配偶意思一樣。不要借貸，還有不要偷懶。箴言常常提到一種罪，就是偷懶的罪。偷懶是一個很嚴重的罪，但是你很少聽到傳道人講這個，不是麼？偷懶不見得比其他的罪要輕，因為偷懶是浪費生命。浪費上帝的時間和你的時間。不要和愚昧的女人做朋友，以上摘要了第一部分給年輕人的忠告，在所羅門收集的第一部分的箴言中，對於義人和惡人做了強烈的對比。所以這部分的箴言有很多都用了【但是】。比如不要作惡要行出公義，這樣的對比。
 
接下來是很多正面的箴言，講到義人的生命。這裏用了很多【而且】，要這樣【而且】要那樣。他再度給這個年輕人一個選擇，你要做義人還是要做惡人？每做一次選擇，你的人生跨步就會添上幾筆。他的下一部分箴言出現在後面的第二十五到二十九章。幾乎都是在講人際關係。人際關係是人生很重要的一部分。他告訴年輕人如何對待在位的君王，如何對待鄰居，如何對待仇敵，如果你的仇敵餓了就給他吃，如果你的仇敵渴了就給他喝。這樣做等於是把炭火堆到他頭上。你在哪里讀過這段話？羅馬書十二章，但這段話出現在這裏。還有和你自己的關係，有很多地方教導一個人如何看待自己，你可以看出有些人有安全感，人際關係良好，他們很瞭解自己不會裝模作樣。認識這樣的人很愉快，但是有一種人總是急於炫耀，裝模作樣，自己也沒有接納自己。這種人不容易相處，你要做你自己，如何對待愚昧的人，如何對待懶惰的人，這種人整天遊手好閒。如何看待閒話，箴言對於說閒話有很對教導。講完這些人際關係之後，從二十七到二十九章在講活出公義的生命，這是高標準的生活方式。這個高標準不是物質方面而是道德方面。最後一部分很有意思，這個忠告是一個女人給的，首先女人告訴他， 如何做個國王 要記得這卷書來自皇室家族，物件是個王子，也就是所羅門的兒子。所以給他忠告，叫他長大以後應該要如何做王 。但是他說，你也需要要娶個好老婆當皇后。
 
最後這章講到的是對皇后人選的條件。不管是一家之後還是一國之後，這個女人除了必須是一個賢妻良母，要擅長理家， 還必須擅長做生意。她還兼差做土地仲介，賺進的錢讓丈夫很高興，所以她不只是整天呆在廚房，她的生活朝全方位發展，但是她把家人放在事業前面。這是這章中很重要的一點，所以這卷書可以說很特別。愚昧可以分成好幾種，我來描述一下，雖然這些主題條理分明，其實全部混在一起,就像聖經上有一些書，不見得很有系統，比如摩西律法的主題，常常是跳來跳去的，條理並不是很分明。為什麼會全部混在一起呢？這就好像一個母親跟即將離家的兒子，在道別的時候，千叮嚀萬囑咐的說：“別忘了每週要換一次內衣褲，別欠人家錢，對老闆的態度要小心。。。”想到什麼就說什麼，絮絮叨叨的到講這、 講那個，沒有什麼條理，全都混在一起。父母對子女講話就是這樣。他們不會說：“我今天早上要跟你講三個重點，外加一條結論。”傳道人才會有大綱細目，但是父母對孩子講話都是想到什麼就講什麼，每件事之間往往沒有什麼關聯。在座有些母親在笑，你知道你也是這樣，所有的事都混在一起講。不過我們還是要歸納出幾個主題，先來看愚昧人這個主題，愚昧人是什麼樣的人呢？有七十幾個箴言是在描述愚昧人，所謂愚昧人…經文裏都是指著男人講的。他膚淺無知、冥頑不靈、態度傲慢、行為反常、單調無趣、漫無目標、經驗不足、不負責任、容易上當、粗心大意、自以為是、沒有禮貌、為人輕浮、陰沉乖僻、霸道粗魯、喜好爭辯。形容的真好，有沒有看到過這樣的年輕男人？你們應該都很瞭解，這種人他什麼都想要，凡事不肯動腦經，喜歡幻想勝過事實，喜歡歪理勝過真理。說好聽一點是令人討厭，難聽一點是兇神惡煞。他令父母傷心，看不起父母是老古板。誰說聖經已經不合時宜了呢？這裏有兩種愚昧人，一種是愛譏笑的人，對於身邊的每一個人他都是冷嘲熱諷的。另外一種愚昧人是懶人，喜歡賴床，也就是說鬧鐘一響，他按掉再睡，幾分鐘以後再響他還是按掉。很生動的形容。符合這些描述的人就是愚昧人，像是一個白癡，他在虛度人生。另外一個重要的主題講的是口舌，舌頭雖然很小，但是威力卻是大的不得了。有一個傳道人在主日講道的時候說，我要給你們看我身上最容易受試探的部位，會眾聽了立刻都靜悄悄的，然後他就伸出了舌頭。雅各寫了一卷智慧書，就是雅各書。他說舌頭是人身上一個很小的器官，就像大船上一個小小的托卻能轉動整個船隻。舌頭能夠咒詛人，也能夠祝福人。
 
箴言從頭到尾都提到舌頭所犯的罪，耶和華所很惡的有七樣就是勢利、撒謊、殺人、害人、行惡、作假見證和說閒話。有沒有注意到，舌頭犯的罪就占了三四項？舌頭的威力十足，殺傷力極大。可以說出殘酷、笨拙和粗心的話。可以散播紛爭、不合於分裂。但是舌頭雖然很有威力卻沒有能力，舌頭不能夠改變事實。也不能夠強迫人回應，更重要的是，說話不能取代行為。所以箴言說我們的舌頭應該說出什麼樣的話呢？要說四種話。第一，誠實的話，說話要誠實，誠實的話。第二，要說少一點的話，第三，要說鎮靜的話。第四，要說合宜的話。難怪雅各說：“若有人在話語上沒有過失，他就是完全人。”因為我們如果完全沒有犯過罪，耶穌說人人在審判的那日要為每一句無心說錯的話接受審判。光這一點就足矣定我們的罪。另外還有一個很重要的主題，就是人際關係。講夫妻關係還有其他人際關係的智慧。也講到了親子關係，而且特別強調一件事，父母不管教子女就是愚昧。因為箴言告訴我們，兒女天生是愚昧的，所以你需要交給他們智慧。孩童都是先學會說不要，再學會說好。你不需要教孩子使壞，但需要教他善待別人。你不需要教他說謊但需要教他說實話，不是麼？你不需要教孩子無理，但需要教他待人有禮。禮貌絕對是教出來的，人道主義者說兒童性本善，只要在合適的環境長大就會變好人。所以孩子的好壞跟管教無關，這是人道主義者的論點。他們相信孩子生下來的時候本性是善的，生來沒有罪，是善良的。完全是因為後天的環境不好，孩子還會變壞。但是聖經的觀點完全相反，聖經認為人性本惡，所以耶穌才會說，你們雖然很壞，尚且知道拿好東西給兒女。聖經說人性本惡，但有能力做好事。而人道主義者說人性本善，但有能力做壞事。他們認為這完全是看起步，認定是看你怎麼樣教養子女。聖經直截了當的說，如果兒女做錯你沒有馬上管教就是不愛他們。這表示你不是為他們最大的利益著想，你不明白真正的愛是什麼，真正的愛不是溺愛，不是塞給他們一點飯錢，隨便他們幾點鐘回家都沒有關係。那不是愛，愛他就要管教他。這裏也講到跟鄰居的關係，有些忠告我覺得很棒，比如不要答應別人去做一些不好的事情，有時候應該保持沉默，互相尊重。不要太常去打擾鄰居。真的是很好的忠告，講到跟鄰居的關係。最重要的是教你如何做別人的好朋友。箴言說有一朋友比弟兄更親。我聽過太多傳道人說這是在講耶穌，其實根本不是，這是在講做別人的好朋友。這裏講到好朋友的四個特質，當個好朋友要具備的四個特質。這裏講的真好,第一，堅定不移。一個好的朋友是永遠的朋友。不管順境逆境都不會離開你。第二，誠實，好朋友會對你誠實，會說真話。第三，忠告，好的朋友會給你忠告。第四，禮貌，好的朋友會用合宜的態度對待你。是不是很棒？如果有一個這樣的朋友，應該會比你的親人還要更親。有一朋友比弟兄更親。那麼基督徒可以從箴言學到什麼呢？先來看箴言有沒有達到他原先的目標？要知道當時以色列正處在一個高峰期，國內太平又富足，是空前的太平盛世。所羅門知道他們有可能輕易地失去這一切，卻沒想到是他害他們失去的。但是他也明白這點，所以箴言說：公義是邦國高舉，罪惡是人民的羞辱。他寫下這些是希望能保住以色列國的和平與富足。保住他們的智慧，因為沒有智慧就會出狀況。那麼以色列人有沒有聽從這卷書上的忠告呢？答案是沒有。罪惡成了他們的羞辱，他們因此喪失了一切。人民和國家，如果不肯聽從這樣的智慧，就會失去上帝所賜下的福分。所羅門甚至沒有遵從自己的智慧。有一個蘇格蘭人，對他教會的牧師說：“我有一個願望，就是爬上西乃山，站在山頂上大聲喊出十誡。”他說我一直有這個願望。可是他的牧師說：你好好在家遵守十誡會比這樣做好多了。要知道，把十誡掛在牆上是一回事，更重要的是心裏是不是真正重視它。以色列不在乎，結果喪失了一切。
 
新約聖經其實有幾處是根據箴言來的，也許你從來沒有注意到。施洗約翰為什麼來？聖經說他是來叫悖逆的人心轉從義人的智慧。這是路加福音講的，你有沒有注意到？施洗約翰是來叫悖逆的人心轉從義人的智慧。耶穌講的話充滿了智慧，聽見的人都忍不住問他從哪里得到這些智慧？【智慧】這個詞不斷地在新約聖經中出現，也許你從來沒有注意到，但確實經常出現。耶穌說：“示巴女王，從地極來聽所羅門的智慧話。”但是現在這裏有一個人比所羅門更大。他說：“你們要來像我學習智慧。”聖經說耶穌在小時候就已經很有智慧。【智慧】的主題不斷在新約聖經中出現，上帝的智慧更在十字架上彰顯無遺。因為從人的角度來看這是愚蠢的行為。世人看十字架為上帝的愚蠢。他們說：“你想要拯救世人，扭轉一切。但死在十字架上有什麼用呢？實在是太愚蠢了。”保羅在哥林多前書說，十字架在世人眼中是愚拙的。但那時上帝的智慧，是上帝周全的計畫。你絕對不可能叫世人的就住去做18年的木匠。卻只傳道三年。你會這樣做麼？換做是你，絕不會這樣安排吧？但這樣做是出於上帝的智慧。因為他的兒子，必須從受苦中學習。他也確實學到了，所以才會這麼有智慧。從上帝在十字架上彰顯的智慧，保羅說基督為我們成了上帝的智慧。就是我們的公義、聖潔還有救贖。在乎公義、聖潔還有救贖的人才是真正有智慧的人。但世人並不在乎這些事，愚濁的世人漠視上帝的智慧。新約聖經的智慧言語有很多是直接引用箴言的。比如使徒保羅他說，你的仇敵若餓了，就給他吃。若渴了，就給他喝。這樣行就是把炭火堆在他的頭上。彼得也經常引用箴言。他有一次講的很難聽，好比狗轉身吃自己吐出來的東西。愚昧的人也是這樣，一再的做出蠢事。彼得也說過要敬畏主和尊敬君王，那也是引用箴言。希伯來書十二章也有，希伯來書中一再的引用箴言，上帝所愛的，就必管教。如果上帝不管教你，你就是私生子，不是親生兒子。他因為愛你，所以願意管教你。這是直接引用箴言。雅各書最像箴言了。雅各書也是一個主題講完然後就跳到下個主題，跟箴言一樣，而且非常強調口舌。雅各的教導顯然有很多都是從箴言來的。所以箴言雖然不屬於新約聖經，卻是給我們看的書。既然所羅門能夠從埃及人和阿拉伯人身上看出智慧，我們也應該能夠從猶太人身上看出智慧。老實說，我每次和猶太人交談，都覺得他們有一種特別的智慧。好像是與生俱來的。聽拉比講話的時候感覺更明顯，你有沒有看過電影，屋頂上提琴手那個主角？他的智慧都充滿了猶太人的色彩。這個禮拜我們在電視上聽到一句話，那句話講的真好，我對師母說這真是典型的猶太人的智慧。他們好像天生有一種機靈的特質。我有個朋友取了個猶太名字，但他不是猶太人，又一次他和耶路撒冷哈達沙醫院的院長講話，院長看著他說：“我不懂，你有一個猶太名字，可是你的眼神像基督徒。”就是那種機靈的特質，多年來幫助猶太人逃到世界各地。猶太人有一種特殊的智慧，他們有一群特別的人，叫做【智者】。當年來拜耶穌的博士，就是智者。他們跟著一顆星星一直走到伯利恒。他們不是外邦人而是猶太人，是當初猶太人被擄到巴比倫留下的子孫，他們記得巴蘭的預言。將有一顆星在以色列升起，成為萬國之君。他們 因為這個舊約預言就一直在找那顆星。一看到那顆星出現，就離開巴比倫。他們的祖先其實早就該離開的。但是這三個人來見耶穌，他們是智者。各位有沒有看過汽車保險杆上貼著智者找耶穌的標語？講的很對，因為基督成了我們的智慧。上帝的智慧成為我們的公義，成為我們的聖潔和救贖。你一旦得到這些就會有智慧，就不會虛度人生。幾年前我得到了一個預言，結果就展開了旅行傳道事工，那個預言非常清楚直接，我根本躲不掉。最後幾句話說，我渴望你來侍奉我，好叫你將來 有一天能夠當面對我說：“主啊，我們做到了。”我們做到了，多棒的事。能夠在臨終前對主說我們做到了。人生沒有虛度。但你要過怎樣的人生完全是看你的選擇，箴言的重點就是要做明智的選擇，好在臨終前可以對主說我們做到了，阿們。