大衛鮑森-39彌迦書      

彌迦書屬於舊約聖經十二卷小先知書當中的一卷，以賽亞書,耶利米書,以西結書和但以理書則是大先知書。彌迦書的信息令人難忘，其中有幾句經文常常被人引用，其中有一段經文和以賽亞書的一段經文雷同，彌迦書四章和以賽亞書二章一模一樣，他們兩個是同時代的人，都講到將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀，這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事，末後的日子，耶和華的山必堅立，萬民都要流歸這山，兩段經文一模一樣，那麼是誰抄誰呢？是彌迦抄以賽亞，還是以賽亞抄彌迦？是兩個人抄自同一個人？還是聖靈給兩人一模一樣的話？這我不知道。但他們兩個人是同一個時代，是在講同一個情況，所以誰抄誰並不重要，上帝顯然是要百姓聽到這些話，因為兩個先知是在同一個時間，在同一個地方，給了同一個信息。
 
有一段經文是聖誕節聚會中一定會讀的，伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位掌權者從你那裡出來，這是在預言伯利恆的奇事，是耶穌降生前七百年發的預言，很不可思議吧！而且是因為當時要報名上稅，這個預言才得以應驗。所以如果你反對納稅，就要就住，多虧當年亞古士督下令徵稅，才使伯利恆的這個預言應驗，因為約瑟和馬利亞為了納稅，遠從拿撒勒來到伯利恆。
 
再來這節是彌迦書最常被引用的經文，我非常喜歡這節經文，含義簡單而深遠。世人哪！耶和華已指示你何為善，祂向你所要的是什麼呢，只要你行公義,好憐憫,諀卑地與你的上帝同行。上帝只要求你做到這個，實在很美，不是嗎？行公義,好憐憫,謙卑地與你的上帝同行，很棒的一句話！最後還有一句話，成為好幾首聖詩的歌詞，上帝啊,有何神像你,赦免罪孽，這幾句經文很感動人心，但常常被斷章取義，這些章節的編號實在很糟糕，因為從上文來看，含意會完全不一樣。經文不是只看上下幾句就可以，還要從整卷書來看，從當時的時空來看，因為歷史和地理是聖經很重要的部分，上帝說話經常是針對某一個時間和地點。所以聖經有很多歷史和地理，和其他宗教的經書很不一樣。你讀可蘭經或者印度教經書，會發現都是記載想法和話語；但是聖經當中有很多歷史和地理，因為上帝是在不同的時空，將祂全部的啟示一一揭開。讀彌迦書的時候要注意這一點。
 
我們來看看地點是在哪裡？把應許之地從中間橫切成東西兩半的話，會發現結果非常的有意思。應許之地是一條猍長的土地，一邊是地中海，一邊是阿拉伯沙漠，所以這是一條走廊，從歐洲、亞洲和非洲來的人都必須經過這裡，但通常是經過海岸。有一條路叫「沿海的路」，全世界的人都得經過那條路，那是當時的交通要道。其實全世界的十字路口，就在那裡的北邊而已，從歐洲到阿拉伯的路和從亞洲到非洲的路，就在米吉多交叉；從歐洲到阿拉伯的路和從亞洲到非洲的路，交叉點就在米吉多。米吉多山的希伯來文是啥米吉多頓，那裡是全世界的十字路口，全世界的商旅都得經過這裡。有一個小山村可以俯瞰這個十字路口，就是拿撒勒，所以，以色列的北邊才會叫做外邦人的加利利，因為世界各地的人都會經過那裡，南方的山上則完全是猶太人的地方，沒有外面的人會經過。耶路撒冷就孤立在群山中間，所以各地的人都會經過北方那個十字路口，那裡就像是國際機場的大廳，你可以看到世界各地的人經過，所以稅吏都是住在北方。
 
現在，我們來看南半部。從耶路撒冷的水平面切開，會變成這樣一張剖面圖(05:49)那邊是地中海，這邊是死海，你看死海比地中海低很多，以色列人正打算從這裡挖一條水道，把水引到死海，再流出去。這兩這海把這條走廊來在中間，這塊地可以分成三個部分，這裡是平地，平坦的希伯來文是沙崙，所以這裡才會叫作沙崙平原，女人取這個名字聽起來很美，可惜這個名字意思是平坦，所以這片平地是沙崙平原，邊緣有沙丘，台拉維夫就蓋在沙地上。再來是沿海的路，從沙丘一直通到平地的硬土。再來是低丘部分，像是一千呎高的平台，很低的山丘，希伯來文稱作示非拉，就是低丘，類似台地。再來是猶大的兩座山，比低丘高多了。
 
耶路撒冷並不是在山頂，而是在一個凹陷的地方，被群山圍繞。異教徒常把祭壇築在山頂，在那裡膜拜星星；但是上帝要祂的聖殿建在山上，好叫百姓在敬拜時，可以看見高山和星星，在那裡敬拜造天地的神。所以他們一定要被群山圍繞，很多詩篇都提到耶路撒冷被群山圍繞，有人說耶路撒冷好像碟子上的夜明燈，座落在一個凹陷處，被群山圍繞。
 
再來就是一塊陡峭的荒地，就是猶大曠野，這裡都不下雨，因為雨是從那個方向來的，不會降在這裡。所以猶大地這邊是一塊不毛的沙漠地區，其實從耶路撒冷走到猶大曠野只要十分鐘，並不遠。當初耶穌在曠野受試探就是在這裡的山下，下面這裡是耶利哥，重點在於以賽亞和彌迦是同時代的人物，他們在同一段時間傳道，但以賽亞生在王宮，他是國王的表親，所以他有達官顯要的地位，他是一個政治家，可以向王提出諫言。彌迦則是住在示非拉這裡，這裡像是一個一千呎高的台地，往上看是耶路撒冷，往下看是迦薩走廊。非利士住在平原這裡，迦特就在平原內側，所以猶太人和敵人常常會在這裡起衝突，所有的敵人都會來到這裡，想要攻擊耶路撒冷就必須要經過示非拉這片台地。參孫就住在示非拉，所以他常常跟平原地區的非利士人起衝突，所以這有點像是一個戰場，一邊是平原上的國際要道，另一邊在山上，是個傳統的猶太人地區，了解嗎？而且這個地區十分貧窮，財富都集中在首都這裡，所以先知以賽亞是出身於富裕的上流社會，彌迦則是一個簡樸的鄉下人，他關心平凡人，尤其是窮人，所以他很注意社會不公的情形，他很注意弱勢者和窮人遭到剝削的情況。以賽亞比較不會注意到這個，他的背景很不一樣。兩個人的背景截然不同，有互補的作用，不過他們的信息卻常常是一樣的，同時同地向同樣的人傳道，但是兩個人的角度很不一樣，一個是簡樸的鄉下人，另外一個則是王宮中的大臣，這些背景會從他們的文字流露出來。
 
彌迦是什麼時候出來傳道的呢？大約是西元前735年，當時是昏君亞哈斯作王，之後就是好王希西家。也許是彌迦和以賽亞的功勞，後來才會出現希西家這個好王，不知道是不是真是如此。但這個亞哈斯真是亞事做盡，當時以色列已經發生過內戰，北方十支派宣布脫離，自稱以色列國，南方的兩個支派叫猶大國。就在以賽亞和彌迦向南方的兩個支派傳道的期間，有個叫何西阿的先知，則向北方十支派傳道，不久之後北方十支派就滅亡，被擄到亞述。何西阿和以賽亞基本上都是城市人，他們有很好的出身，所以彌迦不同於北方的何西阿，也不同於南方的以賽亞，他只是簡樸的鄉下人，一個無名小卒，但上帝也能夠重用他，如同重用出身王室的以賽亞。
 
彌迦為什麼要出來傳道呢？亞哈斯這個昏君帶領全國走上罪惡的道路，因此罪惡從北方的十個支派，散播到南方的二個支派，也從城市散播到鄉下。罪就是用這種方式散播，從壞國家散播到好國家，並且從城市散播到鄉下。聖經中的城市都有不好的含意，因為城市會使人集中，罪人集中的地方，罪就集中。城市的犯罪情形，一般來說都會比鄉下嚴重，壞的影響從城市進入鄉下。耶路撒冷的罪惡因此開始散播到示非拉的鄉鎮，這讓彌迦深感痛心。彌迦他看見了北方十支派的罪惡，開始影響到南方的兩個支派，接著他又看見南方城市的不良影響，也開始影響鄉村，這讓他感到深深的痛心。他舉出社會上很多不公不義的現象，法官收賄，就連先知和祭司也收賄，他們拿錢講大家想聽的話，弱勢者被剝削，另外還有貪婪、欺騙、暴力、無情等等情形，犯罪率不斷升高，甚至於房東偷窮人的東西，而且孤兒寡婦被趕出去露宿街頭；做生意的偷斤減兩，佔盡便宜。罪惡滲透到社會的各個階層，最惡劣的是，有錢有勢的人欺負窮人，社會權力和政治權力被用來當成謀取個人利益的工具，充斥腐敗的掌權者、假先知、不敬虔的祭司，還有收取賄賂的法官，很非哀的情況，尊重和信作完全瓦解，家庭關係也徹底破碎，聽起來很熟悉,對吧？
 
我們應該重讀這些先知書的信息，因為這是我們國家需要聽到的。彌迦渴望看到社會有公義，最糟的是這種不公是發生在上帝的子民身上，不是異教徒。這種情況是發生在上帝的子民身上，就在屬上帝的城市和屬上帝的國家，所以彌迦在異象中看見上帝下來審判這件事，甚至拿走他們在南方僅有的一小塊土地。那是彌迦心中的痛，這件事深深影響到他，他會這麼有負擔，有兩個因素。一個是聖靈，一個是他自己的靈。聖靈給他這個負擔，其實這是所有預言的關鍵，因為聖靈是預言的靈，你會發現每個先知都是在聖靈的帶領下去傳道；但是他自己的靈裡，也感受到極大的痛苦，他是這樣形容他自己的，我呼號如同野狗，哀鳴如同鴕鳥，並且撕裂我的衣服。先知會哭泣，會哀號，那是他們對見到的景象很自然的反應。
 
我知道聖靈感動人的時候，有可能讓人痛哭失聲，為某個情況和上帝同哭。彌迦就是這樣一個人，他非常關切三個常見的問題，就是拜偶像、淫亂和不公不義。其中最令他痛心的是社會上不公不義的現象，他無法忍受上帝的子民，竟然這樣互相對待，把強權當作公理；拜偶像是污辱上帝，輕看真神去拜假神，淫亂是人放縱自己，但不公不義是人和人互相傷害，這是他心中最大的負擔。看見人這樣彼此對待，富人欺富窮人，有權力的人欺負弱勢者，孤兒寡婦因為付不起房租，被掃地出門。這最令彌迦痛心，一個出身貧窮的人才能體會那種痛苦，彌迦就是這樣的出身，他不斷為社會的不公吶喊，他不斷的大聲疾呼。
 
罪惡從北方散播到南方，從城市散播到鄉下，這我前面已經講過，這就是當時的背景。彌迦有一個異象，這個異象像漣漪不斷擴大，他的第一個異象是給猶大，然後這個異象範圍擴大，是給全國，甚至給北方十支派。雖然北方已和南方脫離關係，但他也給北方異象。講到最後，他對全世界都有負擔。

我最近很高興能夠認識一位新朋友，他的朋字叫克里斯‧藍布亞魯，我在倫敦的一個廣播電台認識他，以前沒有見過他。他過去是柯雷兄弟的左右手，常常幫他們棄屍。柯雷兄弟是偷敦東區的黑道家族，克里斯在獄中待了15年，高度警戒的監獄。有一次他被關禁閉，關在牢房內的籠中，床架還用水泥固定在地上，但是耶穌在那個牢房內向他顯現，他整個人脫胎換骨，他開始為全世界的人哭泣，不只為自己虛度的人生哭泣，還開始為全世界哭泣。他當時也為越南哭泣，他開始關心全世界的人，他很了不起，希望你們有一天可以認識他。他的故事很不可思議。彌迦就是這樣，他的關懷擴大到對整個沈淪的世人有負擔，但是也剛開始只是對自己的同胞有負擔，以上是大概的背景。現在我們來看一下大綱。
 
我常常覺得看大綱很有幫助看整卷書的架構，尤其是架構很清楚的時候。彌迦書這卷書有清楚的架構，很明顯地可以分成三個部分，我定了三個標題來幫助你了解各部分的主題。一到三章在講罪惡和懲罰，上帝要懲罰他們的罪性。再來，四到五章的主題有很大的轉變，在講平安與保障，這是一番完全不同的景象，但他看的是未來的情況，眼前的情況很不好，但是最後的結局是好的，預這都是這樣。短期內看起來不樂觀，但是長期看來卻很樂觀。上帝必須先彰顯公義，然後才能夠彰顯憐憫。這是彌迦書的主題，貫穿整卷書。首先講公義，其次講憐憫，到了後面他說，我們應該像這樣行公義、好憐憫，這是整卷彌迦書的主題。所以，第一部分是講上帝的公義，祂必須懲罰罪性，但是之後他會接著講到上帝的憐憫，在最後一部分做出總結。所以，一到三章的標題是罪惡與懲罰，四到五章的標題是平安與保障，六到七章的標題是公義和憐憫。我們仔細看一下這幾章。
 
他說罪惡己經從山上的大城市，散播到示非拉的鄉村，從城市散播到鄉村。他很聰明地用每個村的村名來宣告審判，這樣大家就不會忘記那些信息，我來試試這個方法，假設彌迦是在對倫敦傳道，會會這樣講：「斧頭市」將被砍碎，「鐵槌市」將被槌平，「打擊市」將受重擊，「海岸市」將被丟進海岸溝內，「蹲下市」將害怕地蹲下，「醫治市」將不再有醫治，「掠奪市」將遭到掠奪，「教會結局市」將見教會倒下，「吠叫市」將被野狍吞吃，「牧羊市」將成為羊吃草之地。

各位，你們覺得好笑，但是彌迦其實真的就是這樣講的，他稍微改一下示非拉所有的村名，然後用來宣告他審判的信息。你想他們忘得了那些信息嗎？如果你是住在海岸市或兀應市，一定忘不了我剛剛說的，這是很高明的講道。他使用那些村名來宣告審判的信息，他說上帝不會放過他們，上帝遲早會施行審判。
 
葛理翰幾年前在溫布利講過一句話，我永遠忘不了，我聽了之後不寒而慄，那句話真的是預言，他說：上帝若不懲罰倫敦，就得向所多瑪和蛾摩拉道歉，真是一針見血，我永遠忘不了那句話，上帝會懲罰罪惡氾濫的城市和鄉鎮，因為他們不公不義、剝削窮人又欺負弱勢族群，彌迦對那樣的地方傳講，他說要為這些事負責的就是不肖商人，那些人一心想要賺錢，他的意思很簡單，就是說富者越富，分者越貧，各位了解嗎？我們如果像彌迦那樣悲天憫人，也會有同樣的反應。所以這就是第一部分的重點。
 
再來看看第二部分，這個部分竟然大多是好消息，第三章的最後講到了耶路撒冷變成荒埸，他說罪惡氾濫的大城市最後將變成荒場，但是第四、第五章的情況卻截然不同，他說目前敗壞的情況還不是結局，還會有別的事發生。他先講到會有一個國度來臨，到時候各國的軍隊都要解散，所有一切的紛爭都要由錫安的王來裁定。在座有些人聽我講過我去過聯合國在紐約的大廈，有一個穿著打扮看起來精明能幹的女士帶我參觀，這是安理會，這是聯合國大會開會的地方；這是委員會開會的地方，這是大家捐贈的藝術品。她給我們看一塊花崗石，上面刻了彌迦書的半節經文，「他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀」，兩個半小時的參觀結束的時候，她說：今天的參觀行程到此結束，祝大家愉快。我說：可是你還有一個房間沒有介紹，她問是哪個房間，我就回答她，她說：那個房間不對外開放。我對她說：可是我大老遠跑來就是要看那個房間的。我搬出老招數說，我大老遠從英國來，這招通常很有用，可惜她根本就不買帳。她說：你得去入口那裡問警衛，我就去接待廳，問那個配戴槍的警衛，可不可以讓我看看那個房間？他說不行，那間不開放。我說：我真的很想看看，我聽人說過，但是我很難相信，我希望親眼能看一看。他問：你會在裡面待多久，我說：兩分鐘就好。他說：好吧，就拿出鑰匙把門打開，帶我進入聯合國的禱告室，看他們向神祈求和平的地方。裡面有一大塊鑄鐵，大小和形狀像棺材，整個漆成黑色，周圍放了很多凳子和墊子，可以跪下來向那塊鑄鐵禱告，祈求世界和平。我看了就覺得反胃，這件事我聽說過，但我不敢相信是真的，可是我親眼看見了。
 
聯合國的建築蓋錯地方了，應該蓋在耶路撒冷才對，聯合國總部應該設在耶路撒冷，所有的是非應該在那裡解決，因為那塊花崗石外面的刻文漏了那節經文的上半句，當主在錫安作王時，祂一定會裁定北愛爾蘭和波士尼亞的紛爭，祂會裁定一切是非，所以軍隊可以解散，我們不用把錢花在買坦克和槍枝，而是花在買食物和衣服，那天必定要來臨。彌迦說那天必要來臨，以賽亞說那天必要來臨，但我看到很多基督徒不相信那天真的會來臨，但這是確實的，上帝的國度會在地上建立，你每天都禱告說，願你的國降臨地上，如同在天上。當然君王必須先來，國度才會降臨，因為沒有君王就不算是國度。
 
彌迦說這個王將會出自伯利恆，伯利恆是一個小村莊。伯利恆這個名字的意思是「糧倉」，這是一個供應糧食的地方，因為這個小村莊供應玉米給大城市耶路撒冷，另外還供應一樣東西。伯利恆有很多牧羊人，但他們殺羊不是為了吃羊肉，而是供應羔羊給耶路撒冷獻祭用。好幾百隻的羔羊，上帝的羔羊就是出自伯利恆，祂將會作王，成為掌權者。當然彌迦看得很遠，不只看到耶穌第一次來，也看到祂第二次來，這段是在描述耶穌第二次來在地上做王，祂要做萬國的王。所以彌迦書第二部分全是好消息，這位萬王之王將會誕生在大衛之城伯利恆，祂要來掌管全世界，祂要帶來和平與富足。
 
我們看到彌迦書最後一部分，這裏像是法庭中的情景，想像你在一個很大的法庭裡面，上帝的子民在被告席，上帝是原告的律師，彌迦是被告的律師，各位可以想像一下，那個場景真的很有意思，就好像是在一個大法庭上，上帝的子民犯了罪站在被告席，上帝為自己辯護，祂和彌迦都是用第一稱說話，各自辯論誰才是被告，很有意思。上帝說祂的審判有理，祂說：我有權利審判這群人。接下來，祂說了一句名言，上帝要的並不是他們獻的祭，不是幾千隻羔羊的血，上帝要的不是儀式，而是公義。接著上帝說祂要的是行公義、好憐憫、謙卑與神同行。就這樣而已，但上帝卻找不到這樣的人。
 
你們都知道什麼是公義，什麼是憐憫。公義是把人應得的給他，憐憫是把人不配得的給他。就像有一個人對替他畫肖像的畫家說，希望你畫像一點，畫家說：太像你不好，應該畫好看一點。我看到錄影帶中的我，我會說，不像我，比我本人好看，差別就在這裡。公義和憐憫並不是相反的，這兩者是並行的，差別在於公義的路走不遠，必須換成憐憫才能走得更遠。公義給你應得的，憐憫給你不配得的，上帝是這兩方面的專家，祂行事都是公正，祂會給每個人應得的，沒有人能說上帝不公平。但是感謝主，祂不只行公義而已，祂連人不配得的都給憐憫，這完全是出於愛。那是上帝在找的，但祂找不到，祂得到很多祭物，彵們遵守了宗教儀式，一切行禮如儀，但是上帝要的不只這些。
 
有人做了一個很美的總結，他說最重要的是上帝怎麼看你，想知道上帝怎麼看你，就要看人怎麼看你。我再講一遍，最重要的是上帝怎麼看你，想知道上帝怎麼看你，就要看人怎麼看你。也就是說，你和別人的關係會反映出你和上帝的關係，如果你真的找到上帝，並且真正認識祂，你會發現自己行公義好憐憫，因為唯有這樣你才能找到上帝，了解嗎？所以從我們和別人的關係，會反映出我們和上帝的關係。我們和別人的關係，可以反映我們和上帝的關係，我們應該很高興上帝不只施行公義，如果上帝只用公義對待我們，只給我們應得的，沒有人能夠站立在祂的面前。上帝不只施行公義，還把我們不配得的給我們，重點在於公義或憐憫。
 
彌迦在法庭上很痛苦，但是他很快就高興起來，因為他發現這位法官不但有公義，在公義之外還有憐憫。憐憫就是赦罪，一筆勾銷，他忍不住說出：有何神像你,赦免罪孽。赦免真是個奇蹟，不是嗎？上帝竟然說：我會赦罪，我會赦免你。即使我們是有罪的，所以我們在彌迦書的最後，看到很美的平衡。上帝和我們立的是憐憫的約，上帝在法庭上會向祂的子民施行公義和憐憫，當我們認識上帝的時候，需要找到一個平衡點。我們需要在公義和憐憫之間找到一個平衡點，有時候你必須管教你的孩子，打還是不打，這是個問題。孩子不聽話的時候，父母必須做個決定，你要行公義給他們應得的對待，還是行憐憫，原諒他們呢？你想在兩者之間取得平衡，卻很難做到。
 
想要兩個同時做到真的很難。我敢說上帝在兼顧公義和憐憫的時候也很為難，但是有一種情況可以解決這個困難，就是一個無罪的人願意代替有罪的人受懲罰，這樣上帝就能同時懲罰和赦罪。如果無罪的人願意代受懲罰，有罪的人就可以得蒙赦免。所以十字架是必要的。有一首聖詩說：在主寶架清影中歡然立定腳跟，其中有一節歌詞很美，可惜今天已經不唱了。這節歌詞是在講十字架，安全又快樂的避難所，堅固又甜美的避難所，值得信靠。天上的慈愛和公義在此交會，在十架上可以看見上帝完全的公義，因為罪在十架上被釘死。在十架上也可以看見上帝完全的憐憫，有罪的得到開釋，因為無罪的代替受罰。所以十字架是必要的。很多人覺得慈受的上帝不用十字架就能赦免我們，這是不可能的。如果上帝不用十字架就赦免了我們，那祂只有憐憫，沒有公義。如果上帝不肯赦罪，只要懲罰，那祂就只有公義，沒有憐憫。
 
所以上帝在舊約聖經裏非常堅持，以色列人如果想被赦罪，就一定要獻上無罪的生命為祭，如果沒有流向就沒有赦罪。因為如果沒有流向，上帝就不能兼顧公義和憐憫。羅馬書三章清楚的指出，在十架上可以看出對信靠耶穌的人來說，上帝是公義的，又是赦罪的，祂既有公義，又有憐憫。這完全是因為無罪的耶穌願意承擔刑罰，我們才可能蒙憐憫。彌迦在這裏同時強調上帝的公義和憐憫，預備我們明白後來的十字架。如果我們已經接受十架的公義和憐憫，我們的生命一定會有改變，我們也必定會成為行公義好憐憫和謙卑的人。
 
謙卑和公義憐憫一樣重要，人有可能行公義好憐憫卻很驕傲，但如果你行公義好憐憫，是因為上帝先對你行公義和憐憫，你就會謙卑的與主同行。新約聖經也引述了先知彌迦的話。彌迦說將來必有一位掌權者從作利恆出來，這個預言因為一位羅馬皇帝在羅馬的決定而應驗了。那裡距離伯利恆好幾百哩，他決定進行人口普查並且課稅，約瑟和馬利亞才會因此回到伯利恆，耶穌就在伯利恆降生。但是這位掌權者來的時候也會作王，帶給全世界和平，他會作王，帶來全世界的和平。這個預言還沒有應驗，但是耶穌再來的時候，預言一定會應驗。
 
有很多關於彌賽亞的預言，在耶穌來的時候還沒有應驗，這是猶太人無法接受的。他們說彌賽亞來的時候會掌管世界，會帶來世界和平，但是耶穌沒有做到這點，所以他們說耶穌不可能是彌賽亞。其實舊約聖經中的預言隱藏了一件事，直到新約聖經才顯明出來，那就是彌賽亞會來兩次。第一次是來為我們的罪受死，第二次是來掌管全世界。所以我認為得救的基督徒應該要像彌迦那樣，應該要對社會充滿關懷。有些人說我們只負責贏得靈魂，在世界沈淪之前趕快把人救出來就好了，其實不是這樣，社會行動是教會使命的一部分，如果我們能夠像舊約先知那樣悲天憫人，重點不只是使罪人得救，而是盡力的解決社會不公不義的情況。
 
我在南非有幾場聚會被取消，因為我在1982年的時候，被人控告說我是共產黨。那是因為我說過一句話，我說：公義的上帝不只關心社會的不公，也關心社會的不道德。我們的政治問題就出在右派人士只關心不道德，左派人士卻只關心不公義，但是上帝兩者都關心，因為所有不公不義不道德的事都不討神喜悅。感謝主給我們像彌迦這樣的人，今天有些人就像彌迦，有勇氣為弱勢族群仗義直言，說上帝恨惡這種情況，但願我們也能拿出同樣的行動，阿們。