大衛鮑森-40以賽亞書(一)      

我要先講三件很有意思的事，這不是聖經上的事。1948年的時候，在貝都因有一個牧羊人，在死海北端的昆蘭，隨手扔了幾顆石子，結果有一顆石子掉進對面山壁的洞穴裡面，然後就聽到陶器或者是瓦器破裂的聲音，他立刻拔腿就跑，以為打破了哪戶人家的東西，但是接下來並沒有什麼動靜，他就回來，爬進那個洞穴，發現裡面有幾個三呎高的陶罐，我這裡有個迷你複製品；他往裡面一看，發現一些古老的書卷，就是後來所稱的死海古卷，這是一個重大的發現。除了舊約聖經的斷簡殘篇之外，還有一卷完整的以賽亞書，當時教會界正在翻譯以賽亞書的修訂標準本聖經，遇到了這個事件，就緊急叫停，因為發現了新的手抄本，這份抄本很重要，是因為它的年代比當時所發現最早的抄本還早了一千年之久，當時年代最早的以賽亞本抄本，是在西元900年，但是這份抄本的年代是西元前100年，兩相比較之下，年代早了一千年，更接近以賽亞書的原文，所以他們的翻譯暫時叫停，免得還要再改。但是後來他們幾乎不必改動什麼，因為抄本歷經一千年後，內容仍然沒有什麼變動。去年是韓德爾〔彌賽亞歌劇〕兩百週年紀念，你們應該都知道，因為廣播和電視經常在播，這齣偉大的〔彌賽亞歌劇〕是韓德爾的經典代表作，它的歌詞是一個神職人員寫的，這個神職人員寫好歌詞以後，把歌詞交給韓德爾，請他譜上曲子，24天後，韓德爾完成作曲，那個神職人員很不高興，他認為這麼快就寫好的曲子，品質一定很差，從此沒再跟韓德爾說過話，其實韓德爾會譜曲譜得這麼快，是因為大受聖靈感動。由於歌詞有很多是取自以賽亞書，以賽亞書再度受到大眾的注意。
 
聖經分章節，並不符合上帝的本意，我真是希望我們的聖經不分章節，這樣我們會很熟悉聖經。基督教教會至少有1100年是用不分章節的聖經的，他們必須靠上下文來學習聖經，而替以賽亞書分章節的人做了一件很有意思的事，我不知道他們當初分章節的時候知不知道這一點，他們把以賽亞書分成了66章，聖經一共有66卷書，而且他們把以賽亞書分成兩部分，前半部有39章，後半部有27章，巧的是舊約聖經有39卷書，新約聖經有27卷書，而且以賽亞書前39章的信息，剛好是舊約聖經的濃縮，而後面的27章，也就是40到66章的信息，剛好是新約聖經的濃縮。一開始就講到施洗約翰在曠野喊著說：要為主預備道路。再來講到主的僕人被聖靈恩膏，為祂的子民贖罪受死，然後從死裡復活，再來講到你們要為我做見證，直到地極；最後講到上帝說：我要使一切都變成新的，我要造新天新地，最後一句說：那個地方，蟲永遠不死，火永遠不熄，如果有人把整本聖經的信息擠進一卷書中，就會變成以賽亞書。這卷書像是聖經的濃縮叛，所以如果想要了解整本聖經，就要讀以賽亞書，整本聖經都濃縮在裡面，是不是很奇妙？更奇妙的是他們當初一定沒有想到40到66章的主題順序，竟然和新約聖經一樣。
 
清楚的分成三個部分，每個部分有九章；40到48章的主題是：安慰上帝的子民；49到57章的主題是：主的僕人，他受死又復活；58到66章的主題是：未來的榮耀。而且這三部分按主題區分，又可以分成為三個部分，每個部分有三章；所以這27章分成三部分，每部分九章，而這三個九章各分成三部分，每部分三章，中間三個部分是49－51章，52－54章和55－57章，最中間的三章，又可分成為三個不同的主題，也就是52，53，54章，其中只有一節經文編錯號碼，稍微不合，在以賽亞書的新約部分，最中間那部分的經文，也就是53章最中間的那節經文這樣說，祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；因祂受的刑罰，我們得平安，因祂受的鞭傷，我們得醫治。最中間剛好是這個信息，是不是很不可思議？這個分法不見得是上帝的啟示，但還是讓我們覺得不可思議。
 
各位，以賽亞書有幾段經文，大家都耳熟能詳，有一個人讀完莎士比亞後，說他不喜歡，因為引述了太多別人的話，他以為莎士比亞抄襲了很多東西，卻不知道那些名言，其實就是莎士比亞寫的，以賽亞書也是一樣，有些經文我們常常會引用，如果你是在教會裡長大的，一定會對那些經文耳熟能詳：你們的罪雖像硃紅，必變成雪白，也許你沒有見過紅羊毛，這就是紅羊毛，羊毛染色以後，掛在那裡晾乾；從人的角度來看，染色以後不可能再變白，但是上帝說：你們的罪雖像硃紅必變成雪白。你們都引述過這句話，這我等一下會再講，在座姐妹們應該會有興趣。
 
以賽亞書還有很多我們耳熟能詳的經文，他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀，這半節經文被刻在紐約聯合國總部的一塊花崗石上，可惜他們沒有刻上整節經文－祂必在列國中施行審判….他們要將刀打成犁頭，因為如果上帝不來施行審判，接下來的事我們就做不到了。必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利，這句話常在聖誕節聽到，還有韓德爾的彌賽亞劇，有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們….，堅心倚賴你的，你必保守他十分平安….，那等候耶和華的必從新得力，他們必如鷹展翅上騰；那報佳音的，這人的腳登山何等佳美；願祢裂天而降….，這句話我在禱告會中，聽過很多人引用。有一些經文大家都耳熟能詳，在教會中經常朗讀，我剛剛舉的六處經文，在教會裡是經常引用的，以賽亞書第六章講到以賽亞蒙召，當烏西雅王崩的那年，我見到主….聖哉，聖哉！教會很喜歡引用這段經文，可惜大家常常在不該結束的地方結束，〔我在這裡，請差遣我！〕就只讀到這裡，沒有繼續往下讀真正的重點，看看他被差遣去做什麼？實在是很可惜，我們後面會再講。
 
卅五章在講沙漠像玫瑰開花，必有一條大道，這你也常常聽到。第四十章常聽到的是，你們要安慰安慰我的百姓，在曠野有人聲吶喊，再來是五十三章，有誰沒有聽過五十三章呢？只要來教會幾個月，一定就會聽到：祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。還有五十五章，你們一切乾渴的都當就近水來，不用銀錢也來買酒和奶，這你們都在教會聽過。另外六十一章，這是主耶穌在拿撒勒講的第一篇道，主的靈在我身上，要叫被擄的得釋放….等等，以賽亞書有許多經文是大家都非常耳熟能詳的，但是問題就出在這裡，因為有章節號碼，我們就會去選一些章節出來讀，對其中幾段經文特別熟，但是對整卷以賽亞書卻不了解，這不是很可惜嗎？我們對以賽亞書的幾段經文非常熟，比舊約其他卷書都要熟，但是我們對整卷以賽亞書卻了解得不夠，這是我今天要幫助大家的。
 
新約聖經有非常多的經文都是出自以賽亞書的後半部，比如〔死亡要被得勝吞滅〕，聖靈憂傷的句子也是出自以賽亞書後半部，〔上帝必擦去一切眼淚，有人聲在曠野喊說，你要為我做見證直到地極，萬膝要跪拜，萬口要承認〕，這些經文都是出自以賽亞書的後半部，這是耶穌最喜歡的一卷書。祂引用以賽亞書多過其他書卷，這也是保羅最喜歡的一卷書，保羅常常引用以賽亞書；所以如果你想了解聖經，就要了解以賽亞書。這卷書會幫助你了解新約和舊約聖經，就像聖經的濃縮版。
 
我想談談以賽亞這個人，他跟聖經中大多數的作者一樣，隱藏自己，以上帝為中心，所以他很少談到自己，我們對他的認識，一部分來自以賽亞書，一部分來自猶太歷史。史學家約瑟法和猶太傳統都對以賽亞有很多記載，我們來看看他的背景。他的父母一定很敬虔，他的名字很有意思，跟耶穌和約書亞的名字一樣，可惜英文譯成以賽亞，就看不出其中的關聯－希伯來原名是Yesa—Yahu，你們應該知道Yahu是上帝的名字，那Yesa呢？這個字指的是拯救。所以他的名字就是〔上帝拯救〕，我們村裡有一個小郵局，郵差就姓〔上帝拯救〕，〔上帝拯救〕郵差，所以〔上帝拯救〕的希伯來文，就是以賽亞Yesa—Yahu，跟耶穌和約書亞的名字一模一樣。這個名字有預言性，因為以賽亞被稱作舊約聖經的佈道家，他帶來了福音，好消息，尤其是後半部的信息；〔新〕這個字在舊約聖經當中是很少見的，大概只有傳道書中的日光之下無新事有一個新字，但是以賽亞書的後半部卻經常出現〔新〕這個字，舊約聖經只有這裡出現〔新〕字－新的，新天，新地，還有我使一切都變成新的，這是舊約聖經中的福音。
 
以賽亞成了史上最偉大的先知，沒有一個先知比得上以賽亞，猶太人將他跟摩西和以利亞相提並論，摩西和以利亞是偉大的先知，但是就發預言來說，以賽亞是最偉大的。從人的角度來看，以賽亞的出身良好，他在王宮中出生，在宮裡長大，他是約阿施王的孫子，跟烏西雅王是表兄弟的關係，所以烏西雅王駕崩，對他打擊很大，因為是親表兄弟。以賽亞是王室成員，擁有名利地位，受過高等教育，你覺得這種背景對一個先知是助力還是阻力呢？我覺得這是阻力，但是主在聖殿裡呼召了他，他其實別無選擇，他可以隨意在宮中活動，給王諫言，所以他有很多預言都跟政治有關，特別講到了跟世上的權力結盟無法帶來真正的保障，不管是東北方的亞述或是西南方的埃及都一樣，所以他的預言有政治意味。因為他就住在掌握統治大權的宮中。至於他的家庭生活，他的妻子也是個女先知，但我們沒聽過她發預言，我想以賽亞會跟妻子談到他自己的預言，相信這位女先知會說：沒錯，這是從主來的話，你應該告訴他們這對夫妻都是先知，應該會一起領受上帝的話，但是以賽亞負責發言；另外，在子女方面，以賽亞至少有兩個兒子，可能有三個，但至少有兩個，我講過他有個兒子名叫瑪黑珥。沙拉勒。哈施。罷斯，很長的名字，想像人家問他叫什名字？瑪黑珥。沙拉勒。哈施。罷斯，這個名字是什麼意思呢？擄掠速臨，搶奪快到，其實這個名字是預言。預言耶路撒冷會遭敵人掠奪，寶物會被搶奪一空，這個男孩的名字有負面的含意。另外一個男孩取名施亞雅述，這名字有正面的含意，意思是一群餘民將歸回，而這兩個名字就是以賽亞書的兩大信息。壞消息主要記載在前半部，預言耶路撒冷會遭到掠奪，被搶奪一空；但是好消息是他二兒子名字的含意，是後半部信息的總結，會有一群餘民歸回。以色列雖然失去一切，但是仍然會有未來。
 
以賽亞的呼召很有意思，順便提一下，他的三兒子只是一個猜測，有人認為他的三兒子名叫以馬內利，當時確實有一個男嬰出生，是預言的主角，但是我認為那是另外一個人的孩子，不是以賽亞的。可是有一些人猜測他有第三個兒子以馬內利，神與我們同在。那個男嬰的出生是王的預兆，也是一個雙重的預兆，因為多年以後，在耶穌身上應驗了。
 
以賽亞進入聖殿見到上帝，上帝的聖潔令他震撼，從此以賽亞對上帝有一個獨特的稱呼，這個稱呼在以賽亞書中出現將近50次，而且前後兩部分都有，他稱上帝為〔以色列的聖者〕，這是一個獨特的稱呼是以賽亞對上帝獨特的稱呼，因為上帝的聖潔讓他深受震撼；他一見到上帝的聖潔，立刻感覺到自己不潔淨，覺得他不配進入聖殿。很特別的是，他覺得自己的嘴唇不潔，因為骯髒的言語就是不潔淨。聖經常提到我們口中的話，他覺得自己不潔淨。接著他經歷到一件很特別的事，有個天使飛到他面前，手中拿著燒得發紅的炭，去燙他的嘴唇，從此他的嘴唇就留下疤痕。你們要知道這真實的經歷，不是異象，別人看見他嘴唇上的疤痕，都會問他怎麼回事，他就回答說，這是上帝燒灼的，為了潔淨我。從此他就用有燙傷疤痕的嘴唇傳道，一生帶著這個烙痕。這件事真有其事，我想很多人會因此願意聽他傳道，這真是做為一個先知的代價。
 
接下來上帝問他說，〔我〕可以差遣誰呢？誰肯為〔我們〕去呢？三位一體神的事實，在這裡表露無遺上帝只有一個，卻不只一位，〔我〕可以差遣誰呢？誰肯為〔我們〕去呢？接下來的消息令人震驚，上帝說：你要去傳道，但他們不會聽你講，你的講道會讓他們聽不進去；他們不會領受，你將得不到任何回應。怎麼會這樣？上帝是在對以賽亞說，別以為你會很成功，你越傳道，他們的心越剛硬，上帝要用以賽亞的講道，讓百姓變成耳聾和瞎眼，免得他們得救，得到醫治；這段話十分驚人，上帝的話不但會開啟人心，也會關閉人心，有可能把人推得更遠。一個人聽到上帝的話以後，心裡對上帝的話，不是更剛硬，就是更柔軟，不可能保持中立。所以這個週末很可怕，因為你們聽完道以後，心不是更敞開，就是更封閉，你們的心一定會起變化。以賽亞的話會讓百姓的心剛硬，變成耳聾和眼瞎，新約聖經引用以賽亞書的這節經文最多次，耶穌事奉的時候，也引用過這節經文，祂說：我用比喻說話，好叫他們聽了卻聽不明白，看了卻看不見，免得他們相信就得醫治。換句話說，祂用比喻說話，是要隱藏真理，要叫那些不是真的有興趣的人心裡剛硬，保羅也引用過這節經文，他向猶太人傳道，他們不聽，他就引用這節經文，所以要記住，上帝的話有雙重的效果。難怪以賽亞要問上帝，我到底要講多久？百姓的心剛硬一點反應都沒有，上帝說：直到城邑荒涼，地土極其荒涼；但還會有十分之一的人，樹木也必再長出。想像一下，他傳道了40年，但是百姓卻毫無反應，你要知道他的任務多麼艱鉅，因為如果他沒有經這些，就不會有這麼棒的一卷書，他不知道多年後這卷書，會啟發那麼多人，但是他生前的事奉是失敗的沒有人肯聽，人心變得越來越剛硬，整整40年。
 
現在來看一下這卷書背後的歷史和地理，了解這些先知的時空背景很重要。我們先來看地理環境，這是大家熟悉的中東肥沃月彎，波斯灣，底格里斯河，幼發拉底河，紅海，地中海，居比路，尼羅河，以色列有十個支派在北方，首都在撒馬利亞；猶大二個支派在南方，首都在耶路撒冷。附近有一些小的鄰國遠處則有一些大國，我們在以賽亞書會看到，上帝一再使用小國來管教祂的子民，如果他們還是不聽，就用大國來管教他們。在小國方面，北方有敘利亞，首都在大馬色；另外還有亞們人，摩押人，以及死海附近約但河東岸的以東人，在外約但的山地上。沿岸這裡有非利士人，是上帝從克里特帶過來的，沙漠這裡有阿拉伯人。在以賽亞時代出現了好幾個結盟關係，這些國家結盟是為了攻打猶大國；比如以色列十支派竟然跟敘利亞結盟，攻打自己的兄弟猶大國，這可是很嚴重的事，在這樣的情勢下，以賽亞對猶大王說，不要擔心，我們會贏。王說：可是我們只有兩個支派，他們有十個支派加上敘利亞，於是以賽亞說：必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。以馬內利是什麼意思？神與我們同在嗎？我給你們四個可能的翻譯，請告訴我哪一個才對？〔神〕與我們同在，神與我們〔同在〕，神〔與〕我們同在，神與〔我們〕同在，哪一個才對？我們沒有時間投票表決，答案是第四個才對。重點是放在〔我們〕，神是和我們同在，不是和他們同在，也就是說，神在我們這邊。當那名男嬰出生，取名叫以馬內利，王就知道十支派和敘利亞結盟來攻打不會贏，因為神與我們同在；以色列十支派在另外一邊，但是上帝不與他們同在，以賽亞說：祂與我們同在。這是〔以馬內利〕這個詞的由來。
 
還有一次非利士人和阿拉伯人結盟，他們要來攻打小小的猶大國，事態也是很嚴重，但上帝還是站在猶大這邊。這裡是亞述，首都在尼尼微，在底格里斯河岸，這是東北方的一個強國；下面這裡是埃及，它是西南方的一個強國；下面這裡有個小國逐漸強盛，離巴格達不遠，這個小國叫巴比倫。我們看以西結書和但以理書的時候，會再仔細來談。巴比倫日後會成為很大的威脅，但是在以賽亞時代，它的國力還不算強。當時的亞述正在顛峰期，所以是耶路撒冷最大的威脅。
 
來看這裡，以賽亞的事奉歷經了四個王，他被瑪拿西王殺死，他在烏西雅王駕崩那一年，開始事奉，在約坦，亞哈斯，希西家和瑪拿西作王的時期傳道。再來看看當時是什麼樣的一個情形，先來看看政治方面，左邊是王，有烏西雅，約坦，亞哈斯，希西家，和瑪拿西，他們是好王還是壞王呢？好王我用綠色標明。烏西雅一開始是好王，他作王很久，總共52年，可惜到最後成了壞王，行上帝眼中看為惡的事死於痲瘋病，那是上帝對他的懲罰，從好王變成壞王。
 
很有意思的是，好王打仗就會贏，可是壞王打仗就會輸，這並不是巧合，事實很明顯，因為上帝會和好王同在，所以沒有人能夠打敗他；但是上帝不和壞王同在，所以壞王會戰敗，以賽亞年少的時候，非利士人聯合阿拉伯人來攻打猶大國，敵方軍力強盛，但是猶大國戰勝，因為是好王在位。可惜烏西雅王後來變得很壞，他變壞以後，亞述人來攻打，猶大就戰敗。亞述人沒有留下來，他們班師回朝，但是那場戰爭戰況激烈，猶大戰敗，後來烏西雅王駕崩了。我想，在座的你們可能有興趣知道，考古學家挖出了烏西雅的墳墓，石碑上還明白的寫著，這是烏西雅的骸骨。他們竟然找到了，我覺得很有意思，雖然不在聖經裡面，但很有意思。有一幅浮雕在描繪亞述王西拿基立，我們後面會再詳細地來談這個人，浮雕中的他坐在王位上，接受降服國的進貢。這就是亞述王西拿基立。接著我們再來看約坦是個好王，在他作王的時候，來攻打的敵人都被他打敗，亞們人來攻打過，再來是以色列和敘利亞聯手進攻；其實那個時候是亞哈斯作王，他才剛剛繼承約坦的王位不久，但是約坦的影響力仍然存在，所以敵人被打敗。
 
接下來是亞哈斯作王，他這個王壞到了極點，以東人來攻打，猶大戰敗，非利士人來攻打，猶大戰敗，亞述人來攻打，猶大戰敗，亞述的國勢越來越強，威脅越來越大，再來是一個好王，他的名字叫希西家非利士人來攻打，敗給猶大，亞述人來圍困耶路撒冷，出動了18萬5千名的士兵，這個時候，阿摩司在北方傳道，何西阿也同時在北方傳道，跟以賽亞同時代；最後亞述人來攻打，他們沒有佔領耶路撒冷但是佔領了撒馬利亞，於是以色列十支派就在西元前721年滅亡。希西家有什麼貢獻呢？耶路撒冷被圍困以後，最嚴重的問題是水源，於是希西家王就挖掘了一條水道，他把泉水引進城內，如果你去耶路撒冷一定要去走那條水道，感覺很詭異，我去的時候水位到這裡，天花板就在頭頂上，感覺很詭異。當時我們的蠟燭全滅了，在一片漆黑中，水位高到胸口，頭不時地碰到天花板，在岩石中走了半哩，親身體驗感覺非常深刻。
 
後來我們又跟教會幾個會友去，有個會友故意跟我們開玩笑，他手上拿著一個火把，然後假裝水很深，整個人沒入水中；我們只見到水面上伸出一隻手，手上舉著一個火把。考古學家在水道的中間，大約一半的地方，挖出了一段刻文，描述希西家當初挖這條水道，把水引進耶路撒冷，這樣做是為了要解決城被圍困的時候水源的問題，把水從秘密水道引進城內。因為城外被18萬5千名的亞述士兵包圍，以賽亞書第36到39章記載了這件事，以賽亞書只有這段是在敘述故事。我想你們可能對這個有興趣，這是亞述王西拿基立的軍隊把俘虜帶回亞述去，這些俘虜的個子都很矮，身高只有亞述士兵的一半，從這幅圖可以看出身材的懸殊。這是亞述人說的，說他們征服了這些矮子，可是18萬5千名亞述士兵包圍耶路撒冷的時候，上帝說：我會打敗他們！第二天早上他們起來的時候，18萬5千名的亞述士兵全死了，聖經說他們是被一名天使擊殺的，原先大家都認為這是個神話，但是，幾年前有一個英國考古學家，在這裡找到所有的屍骨。照片中是他們發現的頭顱，全躺在牆底下，這是耶路撒冷城下的亞述士兵。這張照片並不很清楚，但是可以看見許多人的頭顱，就躺在耶路撒冷的牆底下，現在全攤開在世人面前。所以希西家是一個好王。

亞述被打敗，但是希西家犯了一個大錯，當時的小國巴比倫，在希西家生病的時候，派人前來問候，但是這個問候卻種下了禍因，希西家病得很重，他不想死，就向上帝呼求，上帝就讓他多活了15年，但是當時國力還很弱小的巴比倫國，捎來了巴比倫王的問候；希西家很高興在那麼遠的地方，竟然還有人關心他，於是就帶那個使者參觀他的宮殿，還有聖殿裡的財寶，希望他們回去告訴巴比倫王希西家是一個好王。以賽亞來問希西家給使者看了什麼，希西家說：我給他們看我所有的財寶。以賽亞說：將來有一天巴比倫王，會奪走你展示的那些財寶。以賽亞書中間穿插了這段很戲劇性的故事。
 
瑪拿西是一個可怕的王，他膜拜撒旦，甚至於還把親生的兒子獻祭給撒旦，就是摩洛神，那是撒旦教主要膜拜的鬼神。瑪拿西痛恨以賽亞，所以就禁止以賽亞說話，以賽亞只好寫下他的信息，感謝主他寫了下來，我們現在才有以賽亞書。最後瑪拿西再也受不了以賽亞，就把先知給殺了。你知道他怎麼殺他嗎他叫人拿來一個中空的樹幹，把以賽亞綁起來，塞進中空的樹幹裡，然後命令兩個人拿一把大鋸子把以賽亞鋸成兩半，希伯來書十一章提到有人被鋸鋸死，猶太史料告訴我們，以賽亞就是被鋸成兩半的那個人。以上是以賽亞書的歷史和地理背景。
 
以賽亞書這卷書，首先令人驚訝的是它分成兩部，而且前後兩部截然不同。我要先指出一點，以賽亞和別的先知書一樣，也是由不同時期所傳講的信息組成。不是以時間先後為順序，有的時候是以主題為順序，有的時候沒有順序，兩種情況都有；但是整體說來，第一部的預言跟第二部的預言類別不同，並不是線性的發展，不太容易看，我們都習慣線性的發展，從頭到尾順序分明。以賽亞書不是這樣。但這是它的第一個特色，頭39章和後27章很不一樣，甚至還有老師教導學童說，以賽亞書第二部其實是別人寫的，是一個叫丟特羅以賽亞的人寫的，〔丟特羅〕意思是〔第二〕。第一部的壞消息比較多，第二部的好消息比較多，第一部強調人的行為跟做錯什麼，第二部強調上帝的作為；第一部強調罪惡和懲罰，第二部強調拯救和救贖；第一部強調公義，第二部強調憐憫；這個先知同時強調公義和憐憫。記不記得約拿強調憐憫，而那鴻強調公義；阿摩司強調公義，何西阿強調憐憫；但是先知以賽亞兼顧兩者。第一部指責以色列的罪，第二部用未來的好消息安慰他們；第一部只看以色列的神，第二部從比較廣的角度看上帝是宇宙的創造主；所以第一部在講以色列，第二部在講全世界；第一部在講以色列和附近的小鄰國，第二部在講以色列和世上各國。第二部提到了我們英國，因為遠方的島嶼指的就是英國。

在以賽亞時代，腓尼基人會來這裡採錫礦，他們以為英國就是地極。當他們談到地極和遠方的島嶼，就是指我們第二部提到了我們。第一部主要把上帝形容成火，這是審判的形象，但是第二部把上帝形容為父；在第一部中，上帝的手高舉是擊打，在第二部中，上帝的手伸出是要拯救；第一部有很多的咒詛和災禍，但是第二部有許多的祝福；第一部形容上帝行奇異的事，指的是祂不喜歡做的事，祂不喜歡審判，第二部則有許多好消息；第一部的重點放在猶太人，第二部的重點放在外邦人，放在萬民，萬民就是外邦人；在第一部中，敵人是亞述，第二部講到將來，上帝要用巴比倫作為審判他們的工具；第一部是在被擄之前寫的，到最後終於被擄，第二部是在講被擄之後的情況。以賽亞書詳細地描述了被擄之後的情況，所以才有人懷疑說第二部一定是別人寫的。你只有兩個選擇，是要相信上帝知道未來，還是不相信？如果上帝不知道未來，以賽亞就不可能說，巴比倫會被一個叫西流士的人滅亡，因為這件事是在以賽亞死後一百年才發生，所以看你是要相信上帝知道未來，先知把這些事寫下來，還是要相信上帝不知道未來，先知沒有把這些事寫下來。
 
現在我要再來仔細談一下，有關以賽亞書最大的爭辯是什麼呢？有些學者說第一個以賽亞寫了第1到39章，第二個以賽亞寫了40到66章，但是後來又有一個學者把第二部分成兩部，說另外還有第三個以賽亞，說第三個以賽亞寫了最後十章，所以現在有三個以賽亞。離譜的是，學校竟然把這個當作福音的真理來教，以致很多人都採這種看法，理論根據是文體，內容和用字上都有差異。但是你要知道以賽亞在很長的期間內給了很多信息，各有不同的用意，有的是挑戰，有的是安慰，文體和用字，自然不同。但是那些學者還是堅持這種看法。其實第二部中的詳細預言，根本不可能預先知道，這是最重要的關鍵。關鍵在於上帝知不知道未來，祂能不能規畫未來？祂能不能掌握未來？是祂讓這些事發生的嗎？問題在於信心，在於你對上帝相信多少。但是還有一些因素讓我深信，這整卷書是先知以賽亞自己寫的，我要特別提出三點來佐證：第一，前後兩部有許多共同點，比如以賽亞最喜歡形容上帝是以色列的聖者，這個詞總共出現50次，第一部出現25次，第二部出現25次，為什麼會這樣？竟然有人說是第二個作者模仿以賽亞的。第二，以賽亞書第二部既是聖經上最偉大的先知書，那怎麼可能會忘了提作者的名字呢？對不對？最偉大的一卷先知書，竟然是無名氏寫的？當時所有先知的名字，大家都知道，我不相信這樣一位偉大的先知，竟然是無民氏，所以我認為作者一定是以賽亞。其實耶穌和保羅都引用過這卷書的第二部說：正如先知以賽亞說….我覺得這個證據就夠了，我不相信耶穌和保羅會說假話，他們都相信是以賽亞寫的，我希望大家不要被那些學者誤導。