大衛鮑森-41以賽亞書(二)      

我們要知道，以賽亞書裡面，包含了四十幾年間的預言，而且並不是完全按照順序，但是我們還是應該看看整卷書的架構，先來看第一部，大多是壞消息，這我已經說過了，1到10章是在責備猶大，尤其是耶路撒冷。特別是耶路撒冷城內打扮華麗的婦女，她們花很多錢來買珠寶。照片裡面就是從那個年代的耶路撒冷挖出來的珠寶，不曉得你們覺得漂不漂亮，但都是貴重的珠寶，當時的婦女花很多錢買這些珠寶。
 
再來是13到23章，有一小段講到要審判別的國家，上帝使用那些國家來管教祂的百姓，但是他們的行為實在是做得太過火了，充滿了惡意，行為殘暴。對以色列做得真的太過火了，超越上帝容許的尺度，所以上帝要審判他們，上帝會用別的國家來管教以色列，但是如果那些國家做得太過分，上帝會懲罰他們。24到34章在講審判撒瑪利亞，就是北方十支派，並且要審判猶大。但是他在這裡又穿插了兩段好消息，各位記得嗎？三明治的架構？壞消息，好消息，壞消息，好消息，然後又是壞消息。二次提到了即將來到的榮耀，免得信息太沉重，讓大家看不見未來的指望。36到39章在敘述希西家王生病的事，這是一個歷史的轉折點，歷史的轉折點－巴比倫即將取代亞述成為以色列最大的威脅，這是希西家自取滅亡。因為希西家向當時國勢仍然很弱小的巴比倫使者，得意洋洋地炫耀耶路撒冷的寶物。所以前半部有好消息和壞消息，而壞消息很類似阿摩司的信息，責備百姓的悖逆，上帝為了帶領百姓回到祂的面前所以就使用鄰國來管教他們，因此他們必定遭遇災禍，最後遭到被擄的悲慘命運，被上帝棄絕，被擄到異鄉，這是上帝的管教，上帝的管教。但是第一部的好消息是被擄之後將會有一群餘民歸回，以賽亞的兒子施亞雅述，名字就是這個含意，再來有一個好消息非常重要，以賽亞書前半部，宣布會有一個王降生，政權將擔在祂的肩上，會有一個王降生，會為萬國帶來和平。韓德爾彌賽亞歌劇的開頭，就是出自以賽亞書的前半部，請記住，這個王要像大衛那樣作王，祂將是永遠的父，是奇妙策士，是和平君王，政權要擔在祂肩上，祂是由童女所生，這些全出自以賽亞書前半部，描繪將有一位君王降臨，再度在以色列掌權。當然這個消息帶來了極大的喜樂，連在以賽亞書第一部中都有很多喜樂和歡慶。
 
接著我們要來看看第二部，各位請看，這裡從頭到尾，都對上帝有很棒的描述，我寫下第二部上帝的幾個描述：第一，祂是唯一的真神，各位要記住這一點，在以賽亞書第二部裡非常的重要；除我以外沒有別的神，沒有人像我，我是唯一的真神！這一點非常重要，其他的神都不存在。事實上，以賽亞還嘲笑別的神，說他們有耳朵卻聽不見，有眼睛卻看不見，有腳卻不能走，我到泰國曼谷參觀千佛寺的時候，馬上想起了這段經文，那些神有腳卻不能走。除了我以外，沒有別的神。這句話當然會得罪今天的人，因為今天很多人，都想接受所有的宗教，但是除了以色列的神，沒有別的神。
 
第二，上帝是全能的創造主， 萬民都像水桶中的一滴水，又像天平上的一粒灰塵。祂為星星命名，人不該為星星命名；因為人為星星命名才會惹來很多的麻煩，我不知道自己屬於什麼星座，我也不想說我的生日是哪一天，因為我不想知道自己屬於哪一個星座。自從人為星星命名後，就惹來各種麻煩，有六成的男人和七成的女人，天天看星座運勢，以賽亞說：星星都是上帝命名的，我們可以為動物命名，為在我們權柄下的人命名，但是為星星命名就是逾越本分，把自己變成星相學家。
 
再來看到，以賽亞書第二部裡面，先知從頭到尾都喜歡稱呼上帝是以色列的聖者，他又稱呼上帝是百姓的至親救贖主。我們從路得記知道什麼是至親救贖主，上帝被稱作萬民的救主，而且祂是歷史的神。從希臘文〔萬民〕這個詞衍生出今天的〔族群〕這個詞，這個詞不是指國家，而是指族群。耶穌吩咐我們去帶領各個族群做門徒，對象不是以國家為單位，這一點很重要。所以第二部談上帝談得很多。但是在以賽亞書的第二部裡，還談到了另外一個人，並且用一系列的詩歌來描述；是在講上帝的一個僕人，猶太人直到今天仍然不知道這個人是誰，這個神秘人物只在第二部出現，看哪！我的僕人….有時候好像是指全以色列民，後來卻可以清楚看出是在講一個人，這有一點複雜，因為還有其他人也叫僕人，烏西雅王被稱作上帝的僕人，希西家王被稱作上帝的僕人，約西亞，耶利米，以西結都被稱作上帝的僕人；但這個僕人有所不同，大約有四個不同點：第一，他的品格沒有瑕疵，這個僕人很完美，他沒有犯過錯，沒犯過罪，其他人都不具備這一點。第二，他非常地不快樂，他常感到憂傷，深切了解痛苦的滋味，非常不快樂。第三，他被處以死刑，像犯人一樣地遭到處決，但是聖經說他本身無罪；他是為別人的罪受死，而不是為自己的罪，他是受到誣告，並且他和財主葬在一起。而且這個僕人為別人的罪受死之後，竟然會從死裡復活，而且還升到最崇高的地位。
 
對我們來說，這個人一點也不神秘，但猶太人卻不知道他是誰，他們覺得第二部的僕人跟第一部的那位即將來到的君王格格不入。我們必須從猶太人的角度來了解他們為什麼不明白，各位可以想像嗎？其實以賽亞自己也不明白。他不曉得他在第二部中所講的那位僕人，其實就是他在第一部中所講的王，第一個讓這兩者產生關聯的猶太人是耶穌，而且是在祂受洗的時候；當上帝說：這是我的愛子，是我所喜悅的。上帝指的是這個王是祂的愛子，又指出這個僕人是祂所喜悅的。所以其實是上帝第一個指出這個王和這個僕人是同一個人－就在耶穌受洗的時候。耶穌知道這兩個身分同時存在祂的身上，但是猶太人直到今天還認為這是兩個不同的人，一直在辯論誰是那個僕人？很奇妙的是，以色列復國那年，發現死海古卷裡面有完整的以賽亞書抄本；如今它就收藏在博物館中，就在國會大廈的附近，你如果去那裡，可以去參觀陳列出來的以賽亞書。受苦的僕人就陳列在現代以色列的中心地帶，但他們仍不知道那個僕人是誰，實在可悲。不只耶穌指出兩者的關聯，彼得也指出，在使徒行傳中，彼得講道的時候一再提到，這個君王和僕人是同一個人。所以初代有許多祭司成為基督徒，因為他們了解以賽亞書。腓利也指出這個王和僕人是同一個人，記不記得腓利遇到一個埃提阿伯的太監乘著馬車？那個太監對猶太人的神有興趣，當時他正在讀以賽亞書53章，他問腓利那段經文是在講誰？他之前問耶路撒冷的人，都沒有人知道；於是他問腓利知不知道那段經文在講誰。腓利說：我知道，就是指耶穌。於是他從那段經文講解耶穌給他聽，他聽完就立刻受洗了。這是第一個信耶穌的非洲人，他把福音帶回埃提阿伯，他當時是埃提阿伯女王的財務大臣。保羅也直指這個王和僕人是同一個人。腓利比書談到這個王不堅持自己與上帝平等的權利，祂取了奴僕的形象。我們有幸可以明白這個偉大的奧秘，可惜猶太人卻不明白。他們沒有辦法想像，王會像這樣受苦，像一般的犯人那樣被處死，這真的讓猶太人不明白，他們對十字架感到反感，他們想要的王不會被釘上十字架；這種王看起來，不像政權會擔在他肩上，他們在期待一個得勝的王降臨來作他們的王，而不是來受死。有沒有看出他們的問題？
 
在以賽亞書後半部中，還有一個很活躍的角色，就是聖靈。非常非常地活躍。〔使聖靈憂傷〕這個詞就是從以賽亞書來的。聖靈從頭到尾不斷出現，並且祂膏抹這個僕人的服事。上帝的聖靈在這裡非常活躍這幾段經文十分寶貴－我要將我的靈澆灌你的後裔，這是出自以賽亞書後半部，你們的悖逆使聖靈憂傷但是大家最喜歡的一句是－聖靈會澆灌下來，聖靈會澆灌下來。我們也知道這是指什麼，就是五旬節。三位一體的神在以賽亞書第二部中淸楚地呈現出來，這解釋了以賽亞書六章中的〔我們〕是誰！我可以差遣誰呢？誰肯為〔我們〕去呢？在舊約聖經中已經有了三位一體的神，心眼明亮的人就會看見，這是創造宇宙的全能神，這是祂受苦的僕人，這是聖靈。三位一體的神，在以賽亞書第二部中清楚地呈現。
 
現在我要解釋一下〔預言〕，各位，這看起來有點複雜，這裡畫的是人的眼睛，這一支長長的是望遠鏡請原諒我畫得不好，到但以理書會畫得更糟。這是眼睛透過望遠鏡看到的景象。各位，先知書總共佔了聖經的三分之一，從以賽亞書到瑪拉基書一共有十六卷，篇幅長的放在前面，一般叫做大先知書，因為內容很多，再來是小先知書，這些書卷篇幅比較短，容易讀；但是所有先知的眼光，都超越了當時的年代。他們使用兩個工具，一方面用顯微鏡看現在，一方面用望遠鏡看未來；從顯微鏡他們可以看見以色列目前真正的景況，所以他們會用顯微鏡來檢視自己的國家，再來他們會用望遠鏡看未來。可是複雜的是，如果你從望遠鏡看兩座山峰，會看不出兩山之間的距離，如果你是在黃昏的時候看的話，那麼你會以為那是一座有雙峰的山，各位，了解嗎？預言就像這樣，也有它的限制。許多舊約先知以為看到了一座有雙峰的山，可是事實上那是分開的兩座山。比如在以賽亞書第二部中，這個人從望遠鏡看出去，其實是看到兩座山峰，但是他以為是一座有雙峰的山，他沒有想到這兩座山峰之間，其實相隔了許多的時空，他所預言的兩個事件之間，相隔很長的時間。我們活在兩座山峰之間，一座是過去，一座是未來。因為我們現在知道一些事是當時的先知不知道的，他們一直在期待君王降臨；但是我們卻知道，這個王會來兩次，這是上帝國度最大的奧秘，耶穌已經向我們啟示，所以這位君王的降臨，其實是兩個事件。以賽亞對這君王降臨的預言，前後會應驗兩次，所謂應驗兩次，就是會有第一次和第二次的降臨。另外還有一件更複雜的事，那就是以賽亞的異象發生的順序，其實是顛倒的。以賽亞書第二部裡面受苦的僕人要先來到，然後第一部的君王祂會來掌權。
 
各位，你們要從猶太人的角度來看，他們很瞭解以賽亞書所以一直在期待第一部中的王降臨；但是這個王還沒有來，所以他們不承認耶穌是他們的彌賽亞，了解嗎？他們期待王會先來，但是聖靈告訴我們，受苦的僕人會先來到，以後祂會再來作王，治理世界。次序是顛倒的。所以猶太人讀舊約的先知書的時候，有兩件事很複雜：第一，他們把王的降臨看成是一座有雙峰的山，卻沒有想到這兩座山峰相隔很長的時空。第二，他們期待事情照預言的順序發生，但是上帝的順序其實相反。耶穌必須先來為我們的罪受死，然後才能夠來作王。在兩次降臨之間，還有很多事要發生，我們還要做很多事，才能預備好讓王來掌權。這兩個點我們都能夠了解，因為我們一開始就知道基督，但是猶太人卻很難明白，這是以賽亞預言的一大奧秘－受苦的僕人和掌權的君王是同一個人。但是祂必須先以僕人的身分來，然後才能再以君王的身分來。
 
原因很簡單，因為猶太人是自己最大的敵人，他們一直等待的拯救是要脫離外在的敵人，但是他們需要的拯救其實是脫離內在的敵人，人很容易把問題歸咎在別人身上；其實真正的問題是他們自己的罪，這解釋了福音書裡的許多事，當施洗約翰宣告說：要預備主的路，要悔改，天國近了！要預備好，要進河裡潔淨自己，要認罪，要受洗，他在說什麼？他在說你自以為準備好要迎接這王，其實不然，你們是罪人，根本不潔淨，不能住在國度裡。同樣的，耶穌來的時候也是說要悔改相信，因為天國近了。這大大解釋了棕櫚主日，耶穌在棕櫚主日騎驢進京，終於做了百姓期待祂做的事，祂以王的身分進京，群眾簡直興奮極了，真的以為祂作王了！大家就不斷地高喊：和散那！和散那！和散那！這可不是天上的問候語！今天唱詩歌的時候，都把和散那當成問候語，和散那其實意思是說：現在就拯救我們！現在就釋放我們得自由！耶穌騎驢進京，大家沒有注意到祂騎的是驢，祂第二次來的時候會騎馬來，很不一樣！但祂這次是騎驢進京，祂說：我不是來打仗的，打仗的時候要騎馬；耶穌第二次來的時候會打仗，祂會是個騎白馬的戰士，但這次祂騎驢來，他們沒注意到是驢，紛紛把外套鋪在地上，手上揮著棕樹枝，不斷地喊著：大衛的子孫！大衛的子孫！他們真的以為祂要來應驗以賽亞書第一部的預言。但祂進城門以後向左轉，而不是向右轉，群眾就安靜下來耶穌看見有個人手上拿著鞭，就把鞭要過來，大家以為祂要替他們報仇，可是沒有，祂向左轉，而不是向右轉。你必須去耶路撒冷才能明白這個含意。進門以後右方是羅馬的安東尼城堡，羅馬軍隊就駐紮在那個地方，但是耶穌向左轉進入聖殿，鞭打猶太人。這樣你就知道為什麼幾天後，同樣這群人喊著要釘死耶穌，為什麼他們寧願釋放〔耶穌巴拉巴〕，這個名字意思是天父的救主兒子，他是個游擊隊員。〔耶穌巴拉巴〕，是個游擊隊員。猶太人說他們要的就是要這種人，會打仗的人。他們不要那個把猶太人趕出聖殿的耶穌，有沒有看見問題出在哪裡？他們以為耶穌是來作王的，但祂只是來潔淨聖殿，真是叫人失望。
 
彼拉多把罪狀放在將要處決的犯人頭上，上面寫著：猶太人的王，大家其實都不信，全國只有一個人相信，就是那個盜賊。他說：主啊，你得國的時候要記得我，他在這個受苦，垂死的人身上，看見即將來臨的王，只有他看見，這垂死的盜賊為自己在歷史上贏得一席之地，因為只有他相信。以賽亞全都看見了，可是卻不明白其中的含意，我們現在可以明白含意，我們知道耶穌有一天會騎馬來，在全世界作王祂會成為英國的王，成為美國，中國，俄國的王，耶穌將要作王，這世界的國會變成上帝和基督的國度你可以說哈利路亞，如果你想說的話，這真是天大的好消息！但是祂必須先來一次，因為還沒有人預備好要活在祂的掌管之下。你可以有一個完美的王，但是如果沒有好的百姓，就不可能建立國度。
 
猶太人驕傲地自以為已經預備好要迎接王的降臨，期待王來拯救他們並且作王。施洗約翰說：你們還沒有預備好，你們需要被潔淨！我們現在就是在幫助大家預備好迎接王的降臨和作王，我們在幫助各國百姓預備好，好讓王可以再來。當福音傳遍各國的時候，末日就會來到。因為上帝要每個族群都有代表人物，因此以賽亞書第二部所描述的結局，包括了以色列和萬民。在最後一章裡輪流講到耶路撒冷的未來和萬民的未來，耶路撒冷，萬民，耶路撒冷，萬民。
以賽亞書二章4節有一段經文很棒，講到末後的日子，上帝的殿要在山上建立，萬民都要流歸這山，萬民都要聚集在上帝的殿。我去紐約的聯合國總部參觀時，主要想看兩樣東西：第一是外面那塊花崗石，上頭刻的經文就是：他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。以賽亞書二章4節。我心想：刻經文是不錯但至少要刻完整的一節才對：祂必在列國中施行審判。當耶穌作王時，公義必要伸張；如果沒有公義，就沒有平安；只有到那個時候才可能解散軍隊，各國都認同那位裁定是非的主。將來有一天，南斯拉夫所有的紛爭，都會交給耶穌來裁定，懂嗎？不是交給美國或英國裁定，而是交給耶穌裁定。還有像波士尼亞和克羅埃西亞那樣層出不窮的紛爭，耶穌會怎麼裁決呢？只有耶穌能解決那樣的紛爭，將來有一天祂必會解決。
 
我去聯合國總部參觀安理會和聯合國大會開會的地方，參觀結束以後，導覽員說：就這樣了，祝大家愉快！我說：可是妳還有一個房間沒有介紹。她問是哪個房間，我就描述給她聽，她說抱歉，那個房間不對外開放；我說：可是我大老遠跑來，就是要看那個房間，我說：我真的很想看看，她說：很抱歉，你不能進去。我就裝出一副可憐兮兮的樣子，放下身段來請求她，我說：我真的很想看看。她說：那麼你去入口那裡問問警衛，他們也許會讓你進去。我就去入口那裡問配槍的警衛，我說：我很想看看那個房間，他們說不行，那間不對外開放。我說：我真的很想看看。我聽別人描述過，但是我不相信，我非得親眼看看才行。最後有個警衛心軟，他有鑰匙。他問：你會在裡面待多久？我說：兩分鐘就可以了。他說：好吧，就讓你看兩分鐘。我們走過接待處，他打開門，那個房間比這裡小很多，呈扇形，沒有窗戶但是天花板四周有隱藏的燈光，感覺相當黯淡，房間的正中央放著聯合國的〔神〕，我聽人說過，但不相信是真的，那是一大塊鑄鐵，大小和形狀像棺材，整個漆成黑色，周圍放了很多凳子和墊子，可以跪下向那塊鑄鐵禱告，我簡直不敢相信。如果你看過電影〔２００１〕就會看到那塊鑄鐵在星球之間漂浮你知道那塊鑄鐵是怎麼來的嗎？當初聯合國大廈蓋好的時候，發生了一場最激烈的辯論，聯合國秘書長說：我們沒有一間禱告室。於是就勉強擠出了一個扇形的小房間，當作禱告室。這個時候大家開始辯論裡面應該放什麼？很多人想放十字架，但是也有很多人不要；有些人想要放花，可是也有些人不要；最後有人想到這個高明的點子，他們就把一個大鐵塊漆成黑色，你想要把它當成什麼神都可以，大家就跪在這塊鑄鐵的前面，祈求世界和平。我不敢相信這是真的，但我親眼看見了，他們以為向這塊鑄鐵禱告就可以將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。各位，那棟建築根本就蓋錯了地點，這要等到主在錫安作王的時候才會發生，等到主來為各國的紛爭裁定是非，然後，各國的軍隊才能夠解散，把用來買坦克和槍枝的錢，拿來買食物和衣服等等民生用品，各位了解嗎？
 
這是以賽亞對未來結局的預言。他在預言一個聯合的國度，卻是以耶路撒冷為中心，我不知道你們相不相信，這是我對未來的盼望。以賽亞已經預言會這樣，我相信這一定會發生。受苦僕人的階段已經過去了，但是掌權的君王還沒有來臨，那是未來要發生的事；但其中一個預言已經應驗，另外一個預言也必定要應驗，這都是以賽亞的預言，關乎世界的未來；以賽亞的預言指出每個人的盼望，所以我們為什麼要研讀以賽亞書呢？我給你們六個理由：
 
第一，因為這是上帝的話。這是研讀以賽亞書的第一個好理由，聖經上所有的話都是要給我們得救的智慧，但是以賽亞書中，最重要的一個詞是〔得救〕，這正是以賽亞這個名字的含意－上帝拯救。這個先知名叫〔上帝拯救〕，所以這是第一個理由。
 
第二個理由是，這卷書詳細地為我們介紹整本聖經，包括舊約和新約聖經。以賽亞書就像聖經的濃縮版在聖靈奇妙的啟示下，囊括了新舊約聖經所有的主題，真的就像是一本濃縮的聖經。如果你覺得聖經太厚讀不完，可以先從以賽亞書讀起，以賽亞這卷書會介紹聖經中所有的主題，你會發現所有的主題都在這裡，很不可思議！
 
第三，這卷書很能夠幫助我們了解預言。以賽亞書是三卷大先知書之一，在聖經的先知書中排第一順位聖經有三分之一的篇幅是預言，我認為〔預言〕既是抗議又是預測；抗議目前的景況，預測未來的情況所以先知一再地指出這兩方面。他們的預言不只抗議還會預測，不只預測，還會抗議。以賽亞書會幫助我們了解預言。
 
第四，以賽亞書幫助你了解新舊約聖經之間的關聯。你會看見新舊約之間如何互相詮釋，了解以賽亞書可以幫助我們了解新約聖經，向我們開啟新約聖經的門，把兩約中上帝永恆的旨意，奇妙地串聯起來。要記住，以賽亞書是耶穌和保羅經常引用的一卷書。
 
第五，幫助我們了解耶穌。耶穌說：你們要查考這經，因為這經為我做見證，祂是指舊約聖經。以賽亞書是最能幫助我們了解主耶穌的一卷書；只要讀一讀以賽亞書53章，就會來到十字架前，因祂受的鞭傷，我們得醫治。各位，在座有一個人在花園塚外面的一個主日崇拜中得到醫治，我親眼見到了。所以你看，醫治來自十字架，赦罪也是。全都記載在以賽亞書中。
第六，對上帝有更寬廣的認識。〔你們和我當稱耶和華為大〕意思是要擴大對上帝的認識，對上帝有更寬廣的認識；以賽亞書後半部最能夠幫助我們對上帝有更寬廣的認識－祂是以色列的聖者，是創造全地的主，這事你們未曾知道，未曾聽過嗎？我們的上帝很大！想把上帝放大，就得拿放大鏡來，看祂有多麼地偉大，多麼地全能！萬民像水桶中的一滴水，在祂眼前微不足道，只要等候祂，祂必使你重新得力你必如鷹展翅上騰。很多人問我，斷掉的肋骨有沒有好一點，我教導上帝的話語的時候，根本就忘了痛可是，不講道的時候就會痛。當你講論上帝，對上帝有更廣的認識的時候，其他的事都不重要了，你不會去介意，這就是以賽亞書。