大衛鮑森-54以斯拉記+尼希米記(二)      

現在要看尼希米記，我上次說過，這卷書的大綱和架構，和以斯拉記這卷書十分相似，所以一定是同一個人寫的，一樣是分成四大部份，而且各自分成二、三、三、二個單元，對應書中的內容，首先要看看第三批的歸回，在書的開頭尼希米還在巴比倫，接到耶路撒冷傳來的壞消息，當時他是亞達薛西王的酒政，我覺得他可能是因為以斯帖的關係，才得到這份工作，因為亞達薛西是以斯帖王后的繼子，以斯帖原本是猶太人，卻成了王后，尼希米得到這份工作，但這不是什麼好工作，必須在王飲酒之前試酒，喝喝看有沒有被人下毒，這可是冒著生命的危險的工作，不過這個工作責任重大，而且使他得到王的信任，因為這有點像是物理治療師的角色，必須要得到王的信任才行，在輕鬆的氣氛之下，可以和王無所不談。
 
尼希米接到消息說：好不容易重建的耶路撒冷城牆，竟然又被拆毀了。這是因為耶路撒冷附近的人不希望猶太人重建這城，所以一重建好就立刻把它拆毀，尼希米接到消息一臉愁容，王就問他有什麼心事：以前沒有看過你這麼難過。尼希米在心中禱告之後就對王說，這個禱告很短，但是尼希米是一個看重禱告的人，他求告主說：我該怎麼回答王呢？禱告完他就稟告王，王說：別擔心，你是我的好朋友，我要給你權柄回去重建城牆，而且我會給你詔書，命令有建材的人，提供足夠的建材給你重建，這是一個很好的開始。
 
第一部份的第二單元講到他回去了，並且利用夜晚的時候暗中去查查情況，他去查看毀壞的城牆，計算需要重建的長度，你看他在採取行動之前會先計算好花費，不會有勇無謀地往前衝，他是一個有信心的人，但是他在展開行動之前，會先掌握情況，他夜間暗中去了解，重建工程的規模，之後就展開重建。今天如果你去耶路撒冷，一定會搞不清楚舊約時代的古城是指哪一個範圍，大多數的人會以為，今天舊城的老舊城牆，就是舊約時代耶路撒冷的古城牆，其實不是，這是現代的圍牆，這些牆只有幾百年的歷史，是好幾世以紀前，十字軍東征時期，蘇萊曼大帝所興建的，很多人會以為這就是舊約時代的耶路撒冷古城，其實不是，耶路撒冷的古城是在今天的城牆外，在下面這塊狹長的土地上，它的北邊是聖殿地區，原本的聖殿地區今天蓋了奧瑪清真寺和阿克薩清真寺，面積大約13畝，是位在山頂上的一座巨大石頭平台，山脊正中央有一條路通過，那是耶路撒冷古城原本的高街，這裡是汲淪谷，也就是斷定谷，或審判谷，就在這裡，都是墳墓，這裡有一個較小的山谷，另外這裡是欣嫩子谷，先往西再往北，所以這三座山谷匯集在這裡，之後溪水就流入死海，在頭兩座山谷之間的山脊上，就是耶布斯人的舊城－撒冷城。
 
撒冷曾經有一個王是祭司，名字叫做麥基洗德。「撒冷」的意思是平安！這塊狹長的土地是古城所在。聖殿是蓋在城市的上方，敬拜上帝要往上走，走上高街，經過大衛王宮就在聖殿的下方，百姓的住家在下面這裡，水源當然是一個問題，外面這裡有一條河，敵人來攻的時候，可能會切斷耶路撒冷的水源，所以希西家當年穿越這座山，築了一條水道，通到下方的西羅亞池，把水引進城裡，今天仍然可以走這條水道。這條山脊在太陽低一點的時候，從南方看比較清楚，這是往上看聖殿地區，這是汲淪谷，這是中央山谷，這是欣嫩子谷，你可以看見陽光照出這條山脊，看到了嗎？這樣看得很清楚，這就是舊約時代的耶路撒冷古城，聖殿在上方。
 
各位，我這裡有一些考古的資料，你們可能有興趣，這是從東方這裡看過去的景象，越過山脊，可以看見舊城，照片裡面可以看見考古挖掘區，他們挖出舊約時代的古城，在這裡找到了尼希米重建的城牆，目前只找到這些，但這是當年尼希米重建的時候所用的石塊，我覺得很有意思。我可以告訴各位，我是對聖經有興趣以後，才開始對考古學有興趣，真的，後來我發現考古學實在是很有意思。因為從中你可以親眼看見尼希米當年監督重建的石牆，當時他們是各自在住家的外面築牆，尼希米做事很有條理，他安排一些人負責看守，做工的人一手拿著工具，一手拿劍隨時準備迎敵。但是讓人吃驚的是城牆的重建在52天內就完工，七個半星期，不到兩個月。聖經說大家都很願意工作，每一戶人家都在自家住宅的外面築一段城牆，把整座城圍起來，然後築城門和城門的崗哨，耶路撒冷終於又有了防禦力，他們在那段期間遇到很多困難。
 
現在把照片於回去，回來看這卷書的大綱。他們在鞏固這座城的時候，遇到了很多的困難，有些是外來的阻止，有人想盡力各種辦法要阻止他們，首先用嘲笑的方式，撒瑪利亞人跑來嘲笑他們說，連狐狸都可以把牆推倒，當他們發現嘲笑起不了作用，就改成威脅，情況變得嚴重起來，他們甚至想用調虎離山計，想要把尼希米引開，他們騙他說；尼希米，我們想跟你談判，大家做個朋友，你來，我們打個商量。當然，尼希米拒絕了，他說：我在築城牆，他沒去。
 
但是，他們除了內憂，還有外患，這是一件很悲哀的事，在城牆內，藉著高利貸，富人更富，窮人更窮，放高利貸是猶太人很擅長的事，他們放款給歐洲很多地方，今天還是透過銀行在放款。你們可能知道霸菱銀行的財富，僅次於羅斯柴爾德家族，透過放款和放高利貸，有些猶太人變得很有錢，有些猶太人則越來越窮，聽起來是不是很熟悉？這個情況在上帝的百姓中很嚴重，尼希米必須解決這個問題。他想要拉近貧人和富人之間的差距，但是想住在城內的人仍然很少，大多數的人都散住各地，這樣敵人如果來的時候，比較容易逃命，於是尼希米只好想辦法，幾乎是強迫大家住到城內，他挨家挨戶的去說服大家說：城裡已經安全了，搬進來住吧！尼希米他手上有些名單，是耶路撒冷居民的後代，他去找到這些人說服他們搬回城裡居住。
 
他還舉行人口普查，好知道誰住在哪裡，一共有42,360個猶太人，另外還有7,337個僕婢，和245個唱歌的人，這種人口普查很有意思，對不對？他列出唱歌者的名字，這當然是因為想要恢復聖殿中的敬拜，這個時候我們看到以斯拉從那座木製講台公開朗讀律法，他不只朗讀，還公開講解經文的意思，不能光是讀，還要理解，另外還有，聖經必須要出聲朗讀，有些人知道我們在吉爾福的教會，曾經有兩次從頭到尾一口氣把聖經朗讀一遍，在座有人參加嗎？應該有。我們從星期天的晚上九點讀到星期四的早餐時刻，我們當時不知道情況會怎樣？
但是有人統計那四天內，有兩千個人來聽大家讀聖經，我們賣掉了半噸聖經，有些人在那次之後，生命全然得著改變，很多人聽完一卷又一卷，捨不得走，他們沒有聽過整本聖經的故事，他們主日去教會都只聽到十句經文，下個主日去又聽到另外十句經文，這樣根本就沒有辦法了解整本聖經的信息，如果你坐下來聽整本聖經還真的會上癮，有些人很晚才來，結果待到隔天早上，那個經驗很有意思。
 
最好可以一口氣朗讀聖經的幾卷書，不只是讀一小段，讀一小段經文好像在吃點心，了解我的意思嗎？我們都習慣一點一點讀聖經，這樣根本不能了解完整的信息。除了讀聖經，還要講解意思，這一系列的新舊約縱覽就是這個目的，不只是鼓勵大家讀聖經，還要幫助人理解，讓你可以清楚地明白上帝的心意，以斯拉就是這樣做。但是他讀著讀著就哭了，於是開始認罪，這是以斯拉和尼希米大不相同的地方。以斯拉認為這是哭泣的時刻，尼希米卻叫他們慶祝和歡喜，要享受在其中，今天還是有這種不同。
 
以斯拉因為經文，揭露他們的罪行而哭泣，但尼希米說這是歡樂的時刻，當時是住棚節，是一個收割的節日，是歡樂的時刻。猶太拉比會說在住棚節的時候，不喜樂的人是犯罪，這是一個歡慶的節日，所以尼希米叫他們要開心慶祝，要大吃一頓，鼓勵他們做豐盛的一餐，來大肆慶祝一番，其實兩者都需要，我們需要哭，也需要歡笑，因為哭有時、笑有時，有智慧的人知道什麼時候該笑，什麼時候該哭。
 
以斯拉吩咐他們從新立約，他要百姓從新承諾，委身於這位以色列的上帝，在神面前重新立約，這我等一下會講。其實尼希米也需要重新修正百姓，我常說以斯拉和尼希米的差別是，以斯拉拔自己的頭髮，可是尼希米拔別人的頭髮，這是他們兩個人的差別。
 
你會發現他們兩個真的是這樣。尼希米的個性也許比較外向，但是他真的去拔犯罪的以色列人的頭髮，他也懲罰了和異族通婚的人，拆散了那些婚姻，那些娶異族婦女的男人，他拔下他們的頭髮，並且咒詛他們，他也必須處理挪用公款的事，耶路撒冷城裡有些人就像是加略人猶大那樣，私下挪用公款。他也必須處理褻瀆安息日的事，因為這些從巴比倫歸回的生意人，只能做同樣的生意來謀生，但消費者已經不一樣了。他們必須設法把生意做起來，所以連安息日都開店，他們連安息日都做生意。尼希米只好堅持在安息日把城門關上，讓他們不能進出城門來做生意。這些人就改到城門外搭棚，他又得處理這個情況。
 
尼希米也帶來許多改革，最嚴重的是祭司沒有盡到在聖殿中的責任，他必須糾正這件事，所以以斯拉和尼希米不但必須重建，並且還得去糾正百姓，他們勇敢地施行改革，甚至毫不留情，來看看尼希米這個人。
 
一般說來，大多數人喜歡尼希米勝過以斯拉，不知道你是不是也一樣。尼希米他有一個很好的優點，要是因為他很喜樂，他也鼓勵大家要喜樂。他說：主的喜樂是你們的力量，你們是不是常常聽人引用這句話？尼希米就是這樣。
 
我不知道以斯拉有沒有說過這種話，以斯拉忙著為百姓流淚，但尼希米說：主的喜樂是你們的力量。其實他們兩個搭配得很好。在重建的時候，同時需要幫助和安慰，喜樂和悲傷，這兩種都需要，我們需要平衡，但是尼希米有幾個特質，讓我非常的佩服，我們覺得可以了解他，他在情緒的表達上，比以斯拉坦白，他會談到自己。有許多第一人稱的自述講到他自己，從這裡可以看出他的四個特質：
第一、他看重禱告。以斯拉重視聖經，尼希拉重視禱告，重點不一樣，但是搭配得很好，尼希米最大的特質是先禱告再採取行動，我們看到他有很長的禱告，也有很短的禱告。禱告的重點並不在長短，重點是在深度。我們看到他在眾人前的禱告，也看到他私底下的禱告，我們看到他在事前的禱告，也看到他在事後的禱告，這個人很自然地把一切都告訴上帝，他是個禱告的人。
 
第二、他是個很實際的人。這點我喜歡，他非常實際，做事很有條理，有些人只想天上的事，卻不切實際。但他不是這種人，他看重禱告又很實際，他不介意親自動手去執行，事情也安排得很有條理。他研究怎麼樣重建城門和城牆，他不是高高在上，而是個很實際的人。同時看重禱告，又看重實際，是不是很棒？
 
第三、他是個情感豐富的人。他有很深的情感，有的時候他很悲傷，但是大多數的時候，是一個喜樂的人，常常鼓勵人要以上帝為樂，要喜樂。如果有了喜樂的力量，確實會讓人剛強。但是他也會生氣，氣到扯下別人的頭髮。我喜歡這個人，他的情感豐富，但是他也擅長人際關係，人際關係很好。以斯拉不可能做尼希米做的那些事。因為尼希米擅長人際關係，他對於人的管理很有一套，他能夠讓人非常賣力地去工作，以斯拉比較獨來獨往，但是尼希米常跟人在一起，陪在他們的身邊，捲起袖子跟他們一起做工。只要有他在，大家就會賣力地工作，大家會樂意工作，覺得有他在就沒問題了，他可以提高士氣，讓疲憊的人繼續做下去。
 
大家加油！我們一起把它完成。各位！像這樣的人很有魅力。他每次講到工作都不說「我」，而是說「我們」。各位！他私下去檢查城牆的時候，會說「我」繞城牆而行。但是講到修建工作的時候會說「我們」在修築城牆，他把功勞歸給大家，我們在工作，我們要工作，我們在52天內完工。像這樣的人很有魅力。他不會把功勞攬在身上，他不會說：這都是我做的，而是說：這是我們做的，他有很均衡的特質。重禱告也重實際，有喜樂也有悲傷，有強勢也有溫柔，對上帝、對百姓都善解人意，這個人他有很均衡的特質。
 
所以我們真的需要這些聖經人物的激勵。效法他們的優點，並且儘可能不要重蹈覆轍。我們為什麼要研讀那麼久以前的歷史？那麼古老的歷史跟我們有什麼關係？距離兩千哩，相隔2,500年，遙遠的時空。
 
我來做個總結：這些事件很有意思，這些人物很有啟發性，但是重點是，這是上帝和祂子民的故事，上帝和一個民族、也是一個國家立約，如今又和我們立新約。尼希米他常說「我的上帝」，「我的上帝會這樣做」，「我的上帝是全能的」，「我的上帝一定會讓這些工作完成」。
 
這裡我們再度看見，這位守約的上帝，我們需要記住祂應許祂的子民兩件事，百姓順服，祂就賜福，百姓悖逆，祂就咒詛。這位守約的神會賜福，也會咒詛，祂容許百姓被擄，就是在持守祂的應許，你讀利未記廿六章44節，上帝說他們若胡作非為，就會把他們趕出應許之地，上帝說到做到。為什麼要被擄七十年？歷代志最後告訴我們原因，上帝有一條律法規定說「土地跟人一樣也需要休息」，土地也需要休息，所以上帝命令他們每逢第七年，都要休耕，什麼東西都不要種，讓土地好好休息，這樣隔年就會有好的收成。
但是五百年來，他們一次也沒有做到，所以這塊土地，錯過了多少年的休息？七十年。上帝在歷代志最後說：既然你們不讓土地休息，我來讓土地休息，這塊土地錯過了七十年的休息，所以你們要離開七十年，是不是很有意思？所以他們才會被擄，整整七十年的時間，土地非休息不可，上帝說到做到，祂應許要賞賜義人，也要懲罰惡人，祂會有賞有罰，因為祂立約要這樣做。這適用在祂子民的身上，也適用在其他人身上。保羅寫信給基督徒說：「人人都要站在基督審判台前，按各人的行為接受審判。」我們都必須站在基督的審判台前。上帝會信守祂的應許，在以斯拉記和尼希米記中，我注意到上帝會在暗中動工。
 
這兩卷書中沒有預言，也沒有神蹟，但是你可以看見上帝在暗中行神蹟，祂先是在外邦領袖心中動工，像古列和亞達薛西這些王，上帝能夠在不認識祂的人心中動工，很不可思議吧！
如果你有一個面談，但是對方並不是基督徒，你還是可以祈求上帝預備他的心來接納你，你有沒有想過這一點？上帝會在暗中動工。在你去見某人之前，先預備那個人的心，這樣的例子我遇過很多，本來以為就要面臨很棘手的狀況，結果對方竟然樂意聽我說，上帝可以這樣動工，祂不需要公然分開紅海，祂可以暗中動工。
 
上帝在這裡興起了以斯拉和尼希米，興起所羅巴伯和耶書亞，上帝會在適當的時機，興起適當的人來做事，為祂的子民興起最合適的領袖，這種事跟神蹟一樣好，都是上帝在動工，為要成就祂的旨意。但是很悲哀的是，這是我從這裡學到的功課，那些歸回的人又再度犯罪，只有一個罪他們沒有再犯，那就是拜偶像，猶太人一直到今天都懼怕偶像，猶太人他們真的再也沒有拜過偶像，他們不會再這樣做，但是他們犯了別的罪，實在非常可悲。
 
邱吉爾寫過一部歷史鉅作，講二次世界大戰，一共六冊，我讀過很精采，但是第六冊的書名很有意思，講到二次世界大戰的尾聲，他的標題是：勝利和悲劇；副標則是：偉大的民主政治得勝，如今又可以重捨讓他們付出慘重代價的愚行。這位二次大戰的偉大領袖下了這樣的一個結論：偉大的民主政治得勝，如今又可以重捨讓他們付出慘重代價的愚行。
 
各位，人性就是這樣，猶太人沒有再犯拜偶像的罪，但是又犯了別的罪，所造成的結果是上帝整整沈默了四百年，長達四世紀之久，上帝沒有行神蹟，也沒有說話，祂一直等到時候滿足了，才差來祂的兒子耶穌。
 
以斯拉、尼希米、先知哈該和撒迦利亞，都關心重建的事，最後是瑪拉基，他是最後的一個先知，他在四百年的沈默來到之前，給以色列的最後兩個字是「咒詛」。「咒詛」這是舊約聖經最後兩個字，但是瑪拉基期待一個像以利亞那樣的先知再來，他會被差來宣布，上帝最大的使者，我們現在知道是誰，知道這預言如何應驗。
 
現在我們再來看一下，舊約聖經的圖表。我們剛剛看過以斯拉記和尼希米記，這是舊約最後兩卷歷史書，這是瑪拉基，是四百年沈默來臨之前最後的一位先知，因為瑪拉基書後面是馬太福音，我們常以為時間相連，其實上帝的百姓等待了很久很久，中間間隔長達四個世紀，所以當施洗約翰出現穿著像以利亞，口中講著預言，全國百姓都去看他，他說：你們要進約旦河清洗，你們不夠潔淨，不能進上帝的國，施洗約翰付上生命的代價，他譴責以掃的後代，以東人希律娶了不該娶的女人，違背神的心意，所以我們已經講到舊約聖經最後，但是我還沒有講瑪拉基書。
 
最後我要講一件事，但以理有一個預言很不可思議，他被擄到異邦，但以理有些預言真的很不可思議，你們可以看但以理書那一講，就會知道他的預言很不可思議。但是但以理有一個預言，跟以斯拉記和尼希米記有關係，我來讀一下給你們聽。他說：你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七，過了六十二個七，那受膏者必被剪除。但以理在被擄期間，發了這個預言，如果把七個七和六十二個七加起來，就是490年，這是一年360天的算法，不是365天，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候一共是490。如果把這些數字加起來，允許歸回的法令有好幾道，
 
這一些法令不管是古列下的，還是亞達薛西下的法令，有趣的是，用其中一個法令的年代去算，得出的結果是西元26年，另外一個法令的年代得出的結果是西元30年，真正的年代不好算，因為曆法改了，每年的天數改了，可是不可思議的是，兩道法令下的490年以後，耶穌降生，但以理怎麼可能會事先知道？他其實不知道，但是上帝知道。
 
所以從被擄到彌賽亞來臨，中間相隔幾年早就算好了，上帝的計劃早就安排好了，第一道法令之後490年，受膏者將會來臨，並且會被剪除。耶穌來了，被釘死在十字架上，後來又從死裡復活，所以從被擄到耶穌降臨，有一個直接的預言，我相信上帝向但以理顯明這件事，好叫我們知道。即使以色列百姓歸回後，又立刻犯罪，卻不會全部沈淪，上帝知道該怎麼辦？祂一點也不感到意外，祂早就已經計劃好，要怎麼扭轉情況，祂差來一位救主，要救他們脫離罪，所以490年之後，救主耶穌被剪除。阿們！