大衛鮑森-55歷代志上下      

我知道有很多人，每次想把聖經從頭到尾讀一遍，總是會卡在兩個地方，第一個地方就是利未記，很多人都會卡在這卷書。因為突然沒有故事可以讀，都在講不相干的律法和儀式。第二個會卡住的地方就是歷代志，當年我們教會安排一口氣把聖經讀過一遍，有二、三個人很可憐，必須讀歷代志的頭九章，各位知道歷代志前九章全部都在講族譜。一串又一串的英文，翻譯成英文大多很難唸。有幾個人很可憐，讀了十五分鐘全都是希伯來名字。反覆在唸誰生誰、誰生誰，其他的事都沒有多講，就是一直在講誰生誰，誰生誰，整整九章都是族譜。讀完這部份以後，接下來好像舊事重演，前面才剛剛讀完列王紀，現在又要來讀一篇相同的故事。很多不明白為什麼同一段歷史要敘述兩遍，以色列國的歷史在列王紀已經敘述過了。歷代志又把同樣的王和故事重新敘述一遍，到底是為什麼呢？在研讀歷代志之前，我們要先來問這個問題，在英文聖經裡面，書卷的順序有點奇怪。英文聖經的順序和希伯來聖經的順序不同。我要用這個圖表來跟你們說明。
 
左邊的這一欄跟中間的上方，是舊約希伯來聖經的順序；中間下方跟中間這欄，則是舊約英文聖經的順序。從這裡可以看出幾點，第一、書卷分類的方式不同，希伯來聖經的書卷分成三組，分別是律法書、先知書和聖卷。耶穌復活以後跟兩個門徒在往以馬忤斯的路上，就是跟他們講解律法書、先知書還有聖卷當中跟祂自己有關的經文，耶穌的聖經就是分成這三組的書卷。但是我們的聖經很不一樣，第一、希伯來聖經的頭五卷書和其他經文不同類，這五卷書是律法書，也就是妥拉，是創造主所給的操作手冊，這五卷律法書又稱作摩西五經，我們叫作創世記、出埃及記、申命記、利未記、民數記和申命記，但是他們是以書卷頭幾個字命名，所以創世記是『起初』，出埃及記是『他們的名字』，利未記是『祂呼叫』，民數記是『在曠野中』，申命記是『這些話』。因為這是書卷開頭幾個字，他們一打開書卷看頭幾個字就知道是哪一卷書。接下來是先知書，先知書又分成兩類，第一類是約書亞記、士師記、撒母耳記和列王記。在舊約希伯來聖經中撒母耳記只有一卷書，列王紀也只有一卷書，因為他們只用子音不用母音，所以字數只有一半。但是再譯成希臘文、再譯成英文以後，字數變得很多，所以就分成兩卷書。因為母音讓字的長度加倍，才把一卷書變成兩卷。希伯來聖經裡把這四卷書稱作『前先知書』，我們講撒母耳記和列王紀的時候，說過這不是歷史書而是從先知的角度來看歷史。撒母耳是早期主要的先知，在列王時代有很多先知，很多歷史書是先知寫的，並且加以詮釋讓百姓看見上帝的作為。

接下來，這一類是後『先知書』，這一部份的分類，英文聖經是沿用下來了。再來是聖卷，包含其他各類的書卷，像是詩篇屬於這組，但是希伯來的書名叫作『讚美』，它們不叫詩篇而是叫讚美，約伯記、箴言都屬於這組。路得記原本也不屬於先知書，而是歸類為聖卷，它不是先知書而是聖卷。跟英文聖經的分組不一樣，雅歌書屬於這組，傳道書屬於這組，但希伯來的書名叫作『傳道者』，耶利米哀歌屬於這組，但希伯來的書名叫『怎麼會』，因為是這卷書的頭兩個字。再來是以斯帖記和但以理書，但以理書不屬於先知書而是屬於聖卷，這一點值得注意。以斯拉記和尼希米記也屬於聖卷，最後，舊約希伯來聖經的最後一卷書是歷代志，但他們的書名叫『歷代記事』，是歷史的記錄。換句話說，列王紀和歷代志其實是性質完全不同的書卷。列王紀是先知書，歷代志則是聖卷，我們等一下會講原因。所以舊約希伯來聖經的最後兩個字是『上去』，因為歷代志這卷書最後的幾個字就是『讓我們上去』，意思是讓我們回耶路撒冷去。從此每當有猶太人回應許之地就會說『我要上去』，意思就是上到耶路撒冷。了解嗎？這比英文聖經的順序好多了，因為英文舊約聖經最後兩個字是『咒詛』，猶太人在會堂讀瑪拉基書的時候，絕對不會讀到最後一節，因為他們不要以咒阻做結束。等我們講瑪拉基書，我再講他們怎麼做。順序很不一樣，在路加福音二十四章，耶穌翻聖經的方式跟猶太人一樣，祂給他們看律法書、先知書，和聖卷上有關祂自己的經文。英文聖經的分組很不一樣，我們把聖經頭幾卷書稱作歷史書，把創世記、民數記、利未記、民數記和申命記歸納成歷史書，然後把接下來的約書亞記和士師記看成是延續下去的歷史並且加進路得記，因為我們認為這是歷史的一部份。我們把撒母耳記和列王記歸為一組，又把歷代志放在列王紀後面，我們常會以為歷代志只是列王紀的重覆，其實根本不一樣，仔細看就會知道。歷代志並不是先知書，但是把這兩卷書放在一起，會讓人誤以為，這些已經在列王紀讀過，所以可以跳過歷代志，就錯過了這卷書的信息。我們把以斯拉記和尼希米記歸在歷史書，但是希伯來聖經是歸在聖卷，我們把以斯帖記放在歷史書的最後一卷，然後把接下來的幾卷書稱作『詩歌書』，有約伯記、詩篇、箴言、傳道書和雅歌書，我們把順序都改掉了。
 
最後終於來到我們以為的先知書，但是我們不是分成前後先知書，而是分成大小先知書，有四卷大先知書，十二卷小先知書，把但以理書歸在這組，這表示我們這些外邦人誤解了很多事，我們的分組很不一樣。我們是把列王紀和歷代志看成同性質的書卷，如果我們不仔細研讀當然會下這種結論。這樣分組的結果就是基督徒對歷代志很不熟悉。陌生到只曉得當中有兩節經文可以引用。其中的一節就是歷代志下七章十四節，『這稱為我民下的子民，若是自卑、禱告、尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽。赦免他們的罪，醫治他們的地。』過去二十年來我聽過基督徒引用這段經文千百次。有一齣音樂劇就叫做（若我的子民）(If My People)，完全是根據這節經文來的，可惜完全就是斷章取義。他們用這齣劇來指英國，把『我必醫治他們的地』應用在英國，或是應用在美國，因為這齣劇是在美國寫的。但是這節經文中的地是指以色列的地，這節經文根本就不能適用在其他任何地方。但是這句話變成一句很棒的口號，這節經文被斷章取義，在過去二十年來非常流行，可是現在比較不流行了。但是不管到哪裡都會聽到有人引用，其實這是在斷章取義。另外一節經文也常常被引用，在約沙法作王的時候，遭到三個國家聯合攻打，這三個國家他們想消滅小小的猶大國，就向約沙法宣戰。約沙法就向上帝禱告，先知說：你會打贏這場仗。但是上帝吩咐約沙法差遣詩班走在軍隊前面，於是詩班一面唱詩讚美上帝，一面帶領軍隊行進，結果敵軍四散潰逃，這是歷代志常常被引用的第二節經文，後來根據這個發起了耶穌行進等等活動，以為只要用敬拜讚美來打先鋒就可以擊敗敵人，可惜大家對這兩節經文的引用都是斷章取義。我們常常唱一首詩歌就是取材自約沙法的爭戰，爭戰屬乎上帝，勝敗屬乎上帝。各位，你們有沒有聽過這首詩歌？除了這兩節經文大家對歷代志一無所知，實在很悲哀。

其實這卷書有它自己的信息，不能隨便選一節經文來引用，我們需要好好的去了解才行。它的信息和列王記的信息很不一樣，聖經上是有一些重複的敘述，比如創世記講了兩遍創造，一遍是從上帝的角度，一遍是從人的角度。新約聖經有四卷在講耶穌，這些敘述是互補的。四福書中有些故事聽起來一模一樣，卻是從不同角度來敘述，因為每一卷福音書的作者都不一樣。兩卷福音書中相同的比喻信息可能截然不同。路加福音中失羊的比喻是寫給未信主的人看的，迷失的羊是指罪人；但是在馬太福音，同一個比喻是寫給基督徒看的，指的是信心冷淡的基督徒。所以連同一故事都有不同的含意，因為是在不同的書卷裡。所以大衛、所羅門、約沙法還有希西家的故事，雖然在列王紀和歷代志都有記載，可是傳達的信息卻完全不同，因為是從完全不同的角度寫的，所以我們必須釐清兩者之間的差異。我前面說過，所有的歷史都是從某個角度寫的。史學家在記錄歷史的時候都會根據自己的喜好，挑出自己有興趣或是自己認為重要的事件，然後再找出彼此之間的關聯，找出其中的因果關係。然後再來就是評估或是說明你所記錄的事件，判斷這些事件到底是好的事件還是壞的事件。所以史學家的第一步就是挑選、第二步是找出關聯、第三步是評估或解釋，這個階段要做道德的判斷。

（一0六六）這本古歷史書，就是針對所有的事件下道德的判斷。在英國發生的這件事是好的，那件事是不好的等等，你會發現列王紀裡的道德判斷和歷代志很不一樣，我舉個例子好讓你們能夠更清楚的瞭解。列王紀的重點是放在列王的惡行；但是歷代志的重點是放在列王的善行，就是這麼簡單。好，我再來解釋一下，好幫助你們明白。新約聖經在談到舊約聖經的時候，說舊約聖經的目的是讓我們從這些事學習，那為什麼列王紀都在講列王的惡行，而歷代志都在講列王的善行呢？兩卷書所呈現的很不一樣。列王紀中都是壞人；歷代志中都是好人。這是在扭曲歷史還是別有原因呢？為什麼重點會不一樣？現在我們來比較一下，待會兒，你們可以到前面來看得更清楚一點。實在是令人驚訝，列王紀和歷代志在英文聖經中是前後放在一起，但是在希伯來聖經卻隔得很遠。現在來比較一下，先挑出歷史事件，找出關聯，解釋彼此之間的關係，然後評估這件事到底是好是壞。當我們看撒母耳記，列王紀和歷代志的時候，會發現撒母耳記和列王紀在舊約希伯來聖經是相鄰的兩卷書，但在我們的聖經是相鄰的四卷書，它們只涵蓋五百年的期間。但是歷代志這卷書，開始的時間點比較早，結束的時間點比較晚。歷代志的起點很早，是從亞當，就是人類的起初史祖開始往下講，結束的時間點也比較晚，這就是主要的一個差異點。撒母耳和列王紀結束在被擄期間，但是歷代志最後講到歸回，講到『讓我們上到耶路撒冷』，這是歷代志的結尾。可見這兩個作者的任務截然不同，他們用不同的方式達成任務。這邊必須向百姓解釋為什麼他們會被擄；但是這個時候百姓已經知錯，所以這個時候需要鼓勵他們，然後派他們回去重建。這些是事後不久寫的；這些大多是事後很久才寫的。這裡大多是政治上的歷史；這裡則著重在同一時期的宗教歷史。這是從先知的角度來看；這是從祭司的角度來看。列王紀同時講到北國和南國的王；歷代志雖然也講到同一個時期，卻完全沒有提到北國的王，作者對北方完全不感興趣。這是兩者之間很大的差異，也許你從來沒有注意到。更重要的是他把重點放在王的失敗導致禍害；但是這裡的重點是上帝的信實。作者他淡化了王的缺點，強調王的優點，我們解釋這卷書的時候會再談到。所以這裡對王有負面的看法；這裡對王則有正面的看法，這是有原因的，作者並不是要改變歷史，他只是在挑選。這邊挑選王的惡行;這邊則挑選王的善行。同樣的王有惡行也有善行。這裡強調的是道德，關鍵詞是公義，這些王是否公義；但是這裡又對儀式比較有興趣-聖殿和獻祭，重點放在信仰而不是道德問題。所以這是先知寫的；而這是祭司寫的，兩者之間的關點差異很大。以上是這些書卷的幾個差異。
 
現在要問：為什麼會這樣？我想我們應該要問的是，歷代志省略了哪些撒母耳記和列王紀裡面的紀事？歷代志顯然有很多事沒有記錄，因為在列王紀中，每個王都佔有很大的篇幅。比如在撒母耳記和列王紀裡面，掃羅大約佔了六分之一的篇幅，可是歷代志卻沒有記載掃羅，列王紀至少有一半的篇幅在講掃羅。撒母耳記裡面，大衛大約佔了三分之二的篇幅，所羅門大約佔一半的篇幅，分裂的王國大約佔一半的篇幅，為什麼會這樣？我舉幾個具體的例子給你們聽。第一、他完全沒有提到撒母耳選王的事，完全沒有提到。第二、掃羅的事他幾乎完全省略掉，只記錄掃羅的死亡，因為他希望讀者看到的是王的優點，所以掃羅作王的是大多沒有提到。大衛的是卻提到很多，但是有哪些事省略掉了呢？省略掉的有大衛和掃羅之間的恩怨，大衛在希伯崙作王的七年期間，大衛的許多嬪妃、押沙龍的判變也沒有記載。尤其是大衛和拔示巴的事，這是大衛統治的轉捩點可是卻沒有記載。這些事都有重要的含意，作者刻意只說王的好話，如果沒有好話可以說他就乾脆不說。可是一個好王就算做了錯事，作者也不提。拔示巴事件之後，大衛的國勢整個衰弱下去，作者竟然沒有記錄。大衛在歷代志裡是好王的形象，所羅門也是，完全沒有提到他有眾多嬪妃，還有他把偶像引進宮中，也沒有提到他得罪上帝。沒有提到他不但沒有除去邱壇，還建造異教神廟。而且在分裂王國的部分，都沒有提到北國諸王，因為北王全是壞王。講到南國諸王的時候，我們發現他用很多的篇幅談年幼的約西亞王還有希西家王，可是至於壞王，則幾乎完全不提。作者並不是有什麼成見，而是有他的目的。他有幾件關心的事貫穿整卷書，這些事跟掃羅作王沒有什麼關係，可是卻和大衛、所羅門和幾個猶大君王息息相關。第一、他只關心大衛的直系子孫，只關心大衛的直系子孫作王。北國的王都不是大衛的直系子孫。這卷書只記載了大衛的直系子孫作王的歷史。掃羅沒有記載，因為他不是大衛的直系子孫，他是便雅憫支派。北王也不是大衛的子孫，歷代志裡還特別的記載一個人，這個人就是所羅巴伯。所羅巴伯不是王，但他是大衛的直系子孫，在被擄以後歸回。以色列對彌賽亞的盼望寄託在他身上，因為歸回的人當中只有所羅巴伯是大衛的直系子孫。所以作者用了半章的篇幅記載所羅巴伯的族譜。這是非常特別的，作者不是把大衛的直系子孫看成偶像，而是用理想的眼光來看待大衛的直系子孫，呈現他們正面的形象，意不去強調他們軟若的地方。那麼作者有沒有刻意強調這些好王的某一面呢？有的。他關心這些王對兩樣東西的態度­­—約櫃和聖殿。作者他把重點放在以色列人他們如何處理約櫃和放約櫃的聖殿，這是上帝和祂百姓同在的居所。書中強調大衛把約櫃運回耶路撒冷，他渴望建造聖殿，為聖殿的建造做了許多預備—蒐集建材，畫設計圖，安排崇拜儀式、詩班、詩班長，歷代志對這些都有詳細的記載。但是列王紀和撒母耳記幾乎都省略了，作者對敬拜的地方很有興趣，也對所羅門很有興趣。講到所羅門他怎麼蓋聖殿，因為他的父親沒有資格蓋。講到他獻殿的時候的禱告，主的榮耀降臨。

講到那座地下的鑿石場，記不記得當時都聽不到切鑿的聲音，因為他們是在山下的洞穴切鑿。這些都記載在歷代志，但列王紀沒有記載，角度很不同。這些王在作者的眼中是好王，因為他們協助保存了聖殿的敬拜。這樣的話是祭司會講的不是嗎？先知強調是王的惡行，導致災禍臨到這地，祭司則說他為我們建造聖殿。他安排了詩班，安排了崇拜儀式。在百姓的眼中，大衛是帶領敬拜的，他寫詩歌，渴望建造聖殿等等。所以有很多篇幅都是在講大衛和所羅門，而且都在講他們為聖殿做了什麼。所羅門之後發生嚴重的內戰，北方十支派脫離南方二支派，作者只對南方有興趣，因為聖殿位在南方。上帝的祭司都在那裡，大衛的直系子孫也在那裡，所以他繼續寫他關心的事。他只挑出八個好王，其中五個特別好，南方的十二個壞王他完全省略。這樣，你們可以了解他的用意嗎？他挑了亞撒王，亞撒王除掉猶大和便亞憫的偶像，把他的母后趕出宮中，因為她在自己的房間裡偷偷拜偶像。亞撒王和上帝立約，有在聖殿中添金加銀，所以在祭司眼中是個好王，了解嗎？再來，約沙法是亞撒的兒子，他差利未人到猶大各城各鄉去教導上帝的律法，他打敗亞捫和摩押，並且說勝敗在乎上帝，差遣唱歌的人上前線。可惜，他做了一件很不好的事，他娶了亞哈的女兒，這是一件錯誤的婚姻，所以帶來很大的不幸。耶洗別的女兒亞他利雅嫁到南國猶大以後，就想篡位為王，殺光大衛的直系子孫，然後自己坐上王位。還好有個祭司耶何耶大看出了亞他利雅的動機，就把王儲約阿施抱走藏匿起來，然後等到適當時機就拱他出來作王，而亞他利雅則得到應得的報應。大衛的直系子孫再一次被祭司保存下來，這在列王紀沒有提到。再來是約阿施，他整修聖殿，約阿施做了很多好事。再來是希西家，是著名的好王，他重開聖殿，加以整修，大家喜樂地參加逾越節。他的改格在列王紀只提到幾句，歷代志卻用了三章來描述。因為他進行宗教改革，潔淨聖殿。再來是約西亞，歷代志用很多篇幅來敘述他年幼就登基，下令在聖殿進行春季大掃除，掃除的時候重新找出律法書，就恢復以色列人原本該遵守的聖殿儀式和慶典。這些王都反對拜偶像，所以在祭司眼中是好王。

很有趣的是，所有的先知都指責壞王拜偶像的行為，可是猶太人歸回以後就再也沒有拜過偶像。一直到今天都沒有拜偶像，他們從被擄學到了教訓，過去2500年來，猶太人再也沒有拜過偶像，這很有意思。當然祭司對這一點很高興，因為先知通常把重點放在淫亂和不公義的事上；祭司最擔心的則是拜偶像的事。從這些可以看出一點，歷代志最後講到波斯王古列征服巴比倫人，把猶太人送回故鄉去重新建造聖殿。有一點各位要知道，歷代志所寫的對象是那些被擄歸回的人，他們在異邦出生，沒有看過猶太人的聖殿，也沒有接受過大衛子孫的統治。所以作者要告訴他們三件事，我用三個英文字來代表，都是R開頭。這三件事是根(Root)、王室(Royalty)和信仰(Religion)。這些人他們回到故鄉以後，首先必須知道自己是誰，他們也需要自己的身世。
 
我們繼續往下看。被擄歸回的人首先需要知道自己的身世，他們有根，他們的祖先可以追溯到亞當，但是他得重新教育他們，從亞當開始往下一直講到現在。如果你讀過《根》這本書或者看過小說改編的電影，那個故事很令人震憾。講到美國有一個黑人他想知道自己的身世，後來他追溯到西非的一條河，當地曾經有一個小男還被綁架賣到美國去當奴隸。這個黑人回到當年的村子，找到他的根，那裡竟然還有他的親戚，他突然覺得：我知道我是誰了。我知道我從哪裡來，知道我屬於哪裡，知道我在人類歷史中的地位。猶太人歸回後同樣需要知道自己的身世，他們需要知道自己的根，需要知道有一個族類，從頭到尾在神的手中。他們屬於上帝，上帝從全人類中特別揀選他們。祂揀選亞伯拉罕這些人，所以歷代志追溯到起初，他們需要根，需要知道自己是誰。第二、他們需要知道他們是王的後代。他們曾經有自己的王，現在他們要歸回祖國。作者要他們重新想想這個王重建以色列國，因此，他們需要有救，作者說：你們不是一群流亡的可憐人，你們是君尊的祭司，是王的後代。你們有一個王，王的血脈也仍然存留，你們要再度成為一個國家。作者要表達的第三件事，除了讓他們知道自己的身世，知道自己是王的後代，還要知道他們這個民族存在的目的，那個目的就是信仰。今天他們這個民族之所以重要，是因為他們是上帝所揀選的族類。敬拜上帝就是他們這個民族最重要的一件事，所以他們歸回後第一件事就是重建聖殿，開始恢復敬拜。很有意思的一件事是，歸回的人當中將近十分之一是祭司，這個比例很高。各位知道嗎？為什麼從巴比倫歸回的人之中祭司佔的比例最高呢？答案是他們有正當的理由歸回。很多人在異邦安居樂業、事業順利、生活富足又安逸，但是祭司沒有聖殿。所以他們想要回去恢復對上帝的敬拜，重建聖殿。

當所羅巴伯召集志願的百姓橫越阿拉伯沙漠歸回故土去重建聖殿的時候，祭司的反應非常踴躍。在歸回的人中，祭司所佔的比例是最高的。為首的祭司名叫耶書亞，從歷代志可以看出這三個清楚的目的，你們是有根、有歷史的民族，你們有歸屬，你們有很特別的族譜和身世。你們是王的後代，你們是個國家。你們會有一個王，王的直系子孫還在，所羅巴伯就是了。你們是一群有信仰的人，你們需要回去敬拜上帝，這是歸回最重要的理由。所以你們首先要重建的就是聖殿，你們被稱作猶太人是因為你們要在聖殿中讚美主。因為猶太人這個詞就是讚美上帝。你們歸回的主要目的就是在上帝的城中重建上帝的名。所以歷代志可以說是給歸回百姓聽的一篇講道，我們知道他們歸回後很灰心，因為一切要從頭開始，光是謀生就不容易了。他們生活很窮困，聖殿的重建工作緩慢，需要哈該和撒迦利亞這兩位先知督促，他們才會繼續做，我們後面會再談到。

但是作者還是要提醒他們，要把上帝擺在我們這個民族的第一位，這是我們歸回的原因。我們歸回的原因是為了要做上帝的百姓，不是只管自己有地方住。可惜今天住在那裡的以色列人，大多是為了有個安全的家。他們回到以色列不是為了要恢復上帝百姓的身分。我曾經在以色列總理的官邸跟總理會面45分鐘，最後他說，基本上我懷疑神的存在，我並不相信有上帝。他可是以色列的總理耶。我說：但是上帝過去在這塊地上行了很多神蹟，他說：我不相信那些神蹟是真的。我聽了很難過，上帝的百姓應該以信仰上帝的身分歸回，這樣才對。聖殿應該是他們歸回的焦點和盼望的焦點，所以作者才會寫這卷書。而且這位祭司的信息跟先知大不相同。先知是責備他們犯罪才會嚐到惡果，現在講這些太晚了，他們已經跌到谷底。現在他鼓勵他們說，我們回去重新開始。所以作者用過去正面的事來激勵他們，現在我們很快地來歸納這幾件事，這幾件事在基督身上一一實現。所以馬太福音一開始就是基督的家譜，路加福音則是追溯到亞當，好像有重新聽一遍家譜，因為基督有根。基督過去是猶太人，現在是猶太人，現在仍然是猶太人。我們一定要知道祂不是一個沒有根的人，這些是祂的祖先。第二、祂是王室的後代，是大衛的直系子孫，祂有雙重的資格可以繼承王位。不管從父母親的家譜來看，祂都有合法的繼承權，他們兩人都是大衛的直系子孫。聖殿是猶太人信仰上的盼望，而耶穌基督自己成為我們的聖殿。聖經說：道成肉身住在我們中間，耶穌說:你們拆掉這聖殿我會在三天之內建造起來，耶穌自己成為他們敬拜的焦點。所以這三件事在基督身上全部符合，這我沒有時間多加解釋。但是這三件事傳給了我們，我們繼承了這三件事。因為我們已經被接到猶太人的根，所以他們的族譜就是我們的族。

我讀歷代志上一到九章的時候就是在讀自己的族譜，因為我現在是亞伯拉罕的子孫，我已經被接到他們的根，他們的根就是我的根。只要你是基督徒，你真正的根就是猶太人，這比你血脈相傳的血統還要重要。因為那個族譜在你斷氣後就沒有了。但是猶太人的族譜現在成了你的族譜。你在基督裡繼承了亞伯拉罕的福份，你現在是有根的人，但你的根是猶太人。那棵橄欖樹是猶太人，我們現在是王室成員，我們是君尊的祭司，你是王子、是公主，你走在路上應該有王子或公主的樣子。我常常會跟那些垂頭喪氣的基督徒說：你要抬頭挺胸，你是王室成員，要有王子或公主的樣子。有些王室成員不爭氣，你一定要爭氣。我們是王室成員，將來要和基督一同治理世界。聖經說祂從各國各族各方各民救贖祂的百姓，那些被救贖的人必要在地上作王。如果你是一個王室的成員，就該有王室成員的樣子，有這個身分就相對有責任。但你身上流著王室的血就是耶穌的血，我們也成了聖殿。難道不知道你的身體就是聖靈的殿嗎？難道不知道教會全體正是上帝所居住的聖殿嗎？所以被擄歸回的人需要知道這三件事。我們需要抓住這幾件東西，因為這些都是我們的。我們是有根的人，是王室成員，是有信仰的人，我們是上帝的殿。但是我們跟他們有一個差別，我們仍然是被擄的，還沒有回到故鄉，我們是寄居外地的人。各位瞭解嗎？也許你會說你是英國人，你住在英國等等，其實你並不屬於這裡。你是天上的國民，你是個外地人，別人會這樣看你，你跟他們格格不入。有些人認為吉普賽人是邊緣人，但我告訴你，每個基督徒都是邊緣人。

耶穌說：他們恨我所以也會恨你們。我們不屬於這個世界，朋友很快就會跟你絕交。曾經有一個剛剛信主的女孩子，她問偉大的傳道人司佈真一個問題說：我應該跟多少老朋友斷絕往來？他說：別麻煩了，他們自己就會跟你斷絕往來。司布真這句話是真的，你會發現自己最親近的不是有血緣關係的人，而是屬靈大家庭中的人，對不對？跟那些不信主的親戚反而覺得不容易相處。因為你現在屬於一個新的家庭是王的家庭。你是上帝的殿，你怎麼對待自己的身體就是怎麼對待上帝的殿，很多人信主之後戒煙，原因就是這麼簡單。聖經並沒有禁止人抽煙，抽煙也不會讓你下地獄，只會讓你聞起來像是剛剛去過地獄。很多人信主以後會醒誤過來，我幹嘛這麼對待上帝的殿？把身體搞的又臭又髒，還減短身體的壽命，我應該戒煙。如果你把身體看成是上帝的殿，就會好好對待你的身體。瞭解嗎？所以我們要傳承歷代志的教導，希望以後大家看這卷書的時候，不再覺得它是枯燥的歷史，而是覺得這卷書不同於列王紀，有著不同的信息，讓我們對未來有盼望，知道我們活著的目的。並且了解我們真正的身分，是居住在異鄉的上帝百姓。讓我們用新的眼光來讀，從中學到新的功課。