大衛鮑森-62馬太福音(二)      

上一集我們提到，馬太福音是為猶太人寫的，馬太就猶太人的思考模式來闡明自己的論點，他強調耶穌的福音，是承接舊約聖經，而為了體貼猶太人，馬太特意避開「神國」的字眼，改以「天國」取代。現在我們要來談談馬太福音對基督徒的意義。
 
馬太福音主要是寫給信徒看的，四部福音中有兩部是為罪人寫的，另外兩部是為基督徒而寫的。這是四部福音書的基本差異，你應該能夠分辦吧，可以嗎？說說看好了，算了，我來解答吧，免得你們猜錯。
 
馬可福音和路加福音是為罪人，而不是為信徒所寫的，很適合非基督徒，但是想認識耶穌的人來讀。路加福音裡有很多精采的故事，像是浪子，還有好撒瑪利亞人等等，耳熟能詳的故事，因此大體而言，我建議非信徒看路加福音，但約翰福音最不適合未信者閱讀，糟糕的是，很多人喜歡用約翰福音來佈道。
 
約翰福音是很深奧的，非信徒恐怕連第1章前3節都看不懂，更別說前面的章節了。我們喜歡使用約翰福音，無非是希望對方讀到第3章，那裡提到「人必須重生」，最好他們還能繼續往下讀，讀到約翰福音3章16節，就能聽到福音。其實約翰福音從頭到尾都不適合用來傳福音。
 
馬太福音和約翰福音是為信徒，是為基督徒而寫的，就是已經信主的人。即使當時他們還不叫基督徒，基督徒是外人對教徒的稱呼，教徒多半自稱為「門徒」，門徒是馬太福音中的關鍵字。馬太福音是針對決心跟隨主、決心效法耶穌的門徒而寫的。馬太也是唯一提到「教會」這個詞的福音書。你注意到這點了嗎？馬可福音沒提，路加沒有提，約翰也沒有提，但是馬太福音卻兩次提到教會，但這兩次所指的教會意義大不相同。
 
第一次提到是在第16章，耶穌說：我要建造我的教會。這是一個非常重要的轉捩點，彼得說出：你是基督，是永生神的兒子。從此耶穌結束30個月在北方的服事，轉往南方的耶路撒冷去。當彼得說出：你是基督，是永生神的兒子。耶穌就說，現在我可以去完成兩個使命了，祂用了兩個祂不曾用過的詞，祂說要建立教會，因為終於找到磐石。只有一群認識耶穌的人才能夠建音教會。
 
接著他說，現在我可以死在十字架上，兩年半以來，耶穌從來不曾提起「教會」和「十字架」，現在既然有人知道祂是誰，祂就可以去完成祂來到世上的使命了。然後可愛的老彼得，你們曉得他老是說錯話，幾乎沒有說對過，但是這一次他說對了，他說「你是基督，是永生神的兒子」，耶穌回答他「這不是你想得出來的，是我在天上的父指示你，現在我可以建造教會了」。彼得聽了很高興，尤其是知道自己會變成磐石。耶穌又說，現在我可以上十字架了；彼得卻勸祂：「主啊，萬不可如此」。剛才才說耶穌是王，現在又想操縱祂，這實在很好笑。基督徒確實會這樣禱告，我們也常犯這種毛病。
 
這裏所謂的「教會」，顯然是指普世教會，也就是基督的教會，世上只有一個教會，是耶穌所建造的。感謝主！祂自己建造教會，沒有叫我們自己去建造，教會是耶穌自己建造的。在第18章裡，祂第二次提到教會。這裡顯然不是指同一個意思，這裡是說，倘若你的弟兄得罪你，去指出他的錯來，他若聽你，你便得了你的弟兄；他若不聽，就另外帶一兩個人同去作見證。這個人若還是不聽，就告訴教會。如果這裡指的是普世教會，你可能一輩子飛機搭不完。所以這裡所說的教會，是指可以尋求協談的地方教會。這就是「教會」這個字在新約裏的兩個意義。沒有其他的意義，也跟宗派教教會完全無關。基督的教會是祂自己建造的，地區性的教會，是屬於普世教會的一部分，如果你有意見，可以找地區教會談。
 
所以說，馬太福音是為教會而寫的，通常在福音書的最後，都可以找到它的宗旨，而現在人寫作喜歡把宗旨放在最前面，讓讀者知道它的內容。但是以前的人大都把宗旨放到最後。約翰福音就是這樣，以後我們會談到；馬太福音也是如此，馬太福音最後寫明，耶穌升天的時候吩咐我們，在祂再來以前，要完成一項大使命，就是「使萬民做我的門徒，傳福音給他們，不分國家，也不分種族，為他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」。
 
這就是馬太福音寫作的宗旨，把耶穌的吩咐，原原本本地教導給門徒。所以馬太福音可以說是一本門徒訓練手冊。祂是新約裏最適合用來帶領初信者的書，也可以說是一本量身訂作的門徒訓練手冊，專門用來教導他們，如何成為耶穌的門徒。
 
耶穌沒有叫我們去幫祂做決定，祂要我們去訓練門徒，一切從一決定開始。下決定只要幾分鐘，可是訓練門徒卻要好幾年，這是要花時間的。訓練門徒而教教導他們，如何在地上過天國的生活，馬太寫這本福音書的目的，正是幫助我們培養耶穌的門徒。這是它放在新約第一本書的另外一個原因，它可以說是基督徒的最佳入門書。一個剛信主的基督徒，最適合讀的福音書，就是馬太福音。
 
之所以會這麼適合，是因為它的主題是天國，此時此地的天國，近在咫尺的天國，伸手可及的天國，身在其中的天國；不必等到死了以後，你現在就可以進入天國。但是，進入天國要走一修特別的道路，那是必須付上代價，要活出天國之子的樣式才行的。
 
這個主題是以色列、猶太人、基督徒、教會合一，因為這也是整本聖經的主旨。整本聖經講的，就是將天國重建在地上，讓神的旨意運行在這個地球上，所以它的主旨是叫猶太人和基督徒合一。我相信，我們都期盼神的國降臨，唯一的差別是，基督徒相信神的國已經降臨。不過這個主旨，使猶太人和外邦人可以合一。講到這個地方，我要向各位解釋一件事情，那就是猶太人跟基督徒的心裡，對於神國的期望，到底有什麼差異？我們來看看會發生什麼事。
 
對猶太人而言，神國是未來，是還沒有降臨的，所以他們把神國稱為「來世」。每一個猶太人，到現在都還在期盼，美好的「來世」趕快的降臨。當彌賽亞降臨，來世就會降臨。他們不信彌賽亞已經來了，所以他們還在等，他們相信彌賽亞會在某年的9月或者是10月來，所以在每一年的9月10月，他們會舉行住棚節，慶祝彌賽亞的降臨。猶太人歡喜地慶祝住棚節，他們期盼這位君王將天國帶到這個世界上，那就是他們對於未來的希望所在。
 
我們所處的邪惡世代，是由撒但所統治的，魔鬼是這個世界的王，牠是這個世界的統治者，這個世界的神。這些頭銜是耶穌和保羅給牠的，對猶太人而言非常熟悉。人活在撒但統治的邪惡世代，但是有一天，彌賽亞會在9月或10月，住棚節的時候降臨，祂會帶下新的世代，神的國降臨。所以猶太人對於未來最大的盼望，就是彌賽亞的再來；但是基督徒對於未來的盼望則是，基督徒相信彌賽亞已經來了，但是祂還會再來。
 
耶穌在馬太福音中，將這稱之為天國的奧秘。天國的奧秘就是，彌賽亞會降臨兩次，而不是一次。因為祂已經來過一次，那將來的世界已經來到，在圖表上是有虛線來表示，將來的世代早就已經來到。因著耶穌天國早已經確確實實地降臨，就在此時此刻，在這邪惡的世代。天國並沒有取代這世界，但是猶太人的期待是，天國降臨，世界就會結束，彌賽亞只來一次；但是彌賽亞是來兩次，天國跟世界重疊。
 
在聖經裡，保羅就清楚的說明，天國和世界並存的道理。基督徒之所以受苦，之所以會挫折不斷，之所以會受到逼迫，就是因為我們活在天國與世界並存的世代。我們的任務就是把人帶出世界進入天國，之所以一定要這樣，原因是如此的，猶太人他們認為自己已經夠好了，可以直接進入天國；但事實不然，所以施洗約翰告訴猶太人，要潔淨自己，在污濁的約旦河裡受洗。潔淨自己的罪，預備迎接天國。
 
如果彌賽亞真的一次降臨，結束邪惡的世代，那麼這個世界上罪人也會死光，有誰能夠存活呢？所以祂第一次必須先來，幫助人預備迎接天國，洗淨自己的罪，預備好自己，直等到那時候滿足，天國全然降臨。這些預備好的人就可以預備進入天國，活在神的王權之下。所以現在的狀況是天國和世界並存，假如猶太人個個都認為自己很好，我是神的選民，我一定會進入天國。有一次，有一個人跑去跟耶穌說，坐在天國筵席上的人有福了；但是耶穌反問他：你確定你會坐在筵席上嗎？
 
我們傳福音的目的，就是把人從世界帶進天國來。「將來的世代」其實已經來臨，我們是屬於未來的，已經住在神的國中，但神的國還沒有全然的降臨，邪惡的世代還在運作。所以撒但的國跟基督的國之間有很大的爭戰，情勢很緊張，但是千萬人將從世界進入天國，每分鐘有45個人從世界進入天國，每個星期有兩千間教會建立，人們在轉變，不只是要帶他們走出撒但的國度，還要預備他們迎接基督的國度，要教導他們如何活出神國之子的生命。
所以馬太福音的宗旨就是，現在如何活在天國中。馬太把耶穌生平的教導，集結成為五個主題，也就是五篇講道訓辭，在這五篇講道訓辭當中，最有名的一篇就是登山寶訓，但是五篇訓辭同樣重要。
 
我把這五篇講道訓辭一一地加以命名，這五篇講道訓辭只有一篇是在山上講道，其餘都是在別的地方。這五篇訓辭講的都是，如何成為神國的子民。既然是國，就有王、有百姓，好的君王和好的子民，以下是五個主題：
第一篇登山寶訓談的是天國的生活方式，如何過著在天國的生活。登山寶訓並不是用來教導未信者如何生活，那種生活方式對基督來說，就已經夠難的了，更別說對非基督徒，它是對基督徒說的。虛心的人有福了，因為天國是忚們的；清心的人有福了，因為他們必得見神；溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。在這裡耶穌說的是新造的人，新造的男人和女人該如何生活，稍後繼續說明。
 
第二篇訓辭在第5到7章，馬太把耶穌在不同時間地點的教導整合起來，主旨是「天國的使命」，因為基督徒有一個使命，就是當你一進入天國，就要把別人也帶進天國。這個使命越早開始越容易，越晚開始就越難做到。剛信主的人，最適合傳福音，一旦他們學會了如何過天國的生活，就應該學習帶領別人信主。耶穌在第9，第10章教導門徒如何傳福音。他說傳福音很簡單，只要兩兩一組出去，叫死人復活、醫病、趕鬼，然後告訴他們天國近了，就這樣。讓人們看見，然後聽見，行神蹟，再傳福音，就這麼簡單。
 
我們現在是讓人先聽福音，再看神蹟，其實先看見再聽見會比較好，我可以想像雅各和約翰，走在第一座城的街道上，希望別遇見被鬼附的人，突然之間，他們看見有一個人在市集上發了狂，雅各說：約翰，我知道前面有一家餐廳，我們去那吃個飯，如果明天早上他還在這裡的話，我們就去服事他。約翰說，不行，雅各，你是一個懦夫。第一個先由你來，第二個再輪到我，你在服事他的時候，我會在街角為你禱告。
 
現在我知道他們為什麼要出去，因為他們回來的時候會很興奮，他們會說，連魔鬼都照他們的話去做。耶穌說，很厲害，不過別因為能力而興奮，要高興神把你的名字記在祂的冊子上。接著耶穌極為興奮的說，我剛才看見撒但像閃電一般地從天上墜落。注意耶穌用的動詞時態是「我剛才看見」。你們剛才兩兩一組出去的時候，我盯著撒但那邊的情況，看見牠垮了。耶穌欣喜地喊著：天父，感謝你，你沒有使用聰明或富有的人，而是使用這群年輕人。耶穌知道這會成功，只要奉耶穌的名和聖靈的能力，平凡人也能擊垮撒但。這就是天國的使命，讀馬太福音第9和第10章，我們會知道如何出去傳福音，如何因應反對勢力、如何跟屬世的人相處。
 
第三篇訓辭在第13章，談到我們的盼望。士氣是很重要的，士氣在爭戰中往往是決定因素，無論你覺得能不能贏。在馬太福音第13章中，談到許多天國的比喻。首先是撒種的比喻，耶穌說別擔心，就算每四粒種子中，有三粒沒結果，那一粒可結出30、60、100倍的果子，就算你的種子撒在硬土，或者是雜草叢生的地上，也別失望，因為最後的收穫是值得的。
 
耶穌接著談到，麥子和稗子一起生長，祂說，不必設法把稗子拔出來，那不是你的工作。可惜的是，基督徒有時候熱衷於拔稗子過於種麥子，懂我意思嗎？我們不要熱衷於拔稗子，稗子還是會繼續長出來。撒但的國會長在神國的旁邊，二者會一齊生長，可是別擔心，收割的時候自然會分別出來，即使撒但的勢力越來越大，也別擔心。耶穌說，神的國也會越來越強大，兩者會一起生存，祂要我們充滿盼望。
 
耶穌還拿芥菜種做比喻，芥菜種的體積很小，手上要放50粒左右的芥菜種才能夠看見。如此細微的東西，最後會長成大樹。耶穌說，天國就像芥菜種，它的確是的。一開始只有11位好門徒，現在已經有了15億的基督徒了。基督教會是唯一不會因死亡而失去顧客的社團，它從來沒有變小，而且越長越大。從一粒小小的芥菜種長成一棵大樹。這些比喻全都在第13章。沮喪的時候，讀一讀第13章，天國的長成。
 
天國好比買賣人到處尋找好珍珠，發現其中有一顆比其他的又大又美，於是為了那顆珍珠捨棄其他的，他說，那才是我要的，這是我們對天國應有的態度，你可能會為此失去許多，卻能得到最貴重的，值得犠牲所有去換取的珍珠。
 
耶穌還說，不要為作惡的基督徒心懷不平，因為天國好比撒網在海裡，會網起各樣水族，好魚壞魚都有，不必心懷不平，等魚網滿了，拉上岸以後，漁夫自然會篩選。但是現在的牧師，不喜歡傳講這個比喻，牧師寧可有一百個好會眾，也不會有一千個不好的，但是耶穌說，網裡要捕滿魚。牧師喜歡尋找那一隻迷途羔羊，牧師跟傳福音的人作法不同，傳福音的人是撒網捕魚，牧師卻是用釣竿釣魚。
 
有關天國的四篇道是，天國的社會。這裡面提到教會，提到失羊的比喻，這裡勉勵我們尋找角落的基督徒，提到如何對待得罪你的弟兄，就是要告訴教會，尋求教會的遮蓋。這些都是教會的規範，這些也都是初信者需要知道的教導，這些全都是剛進天國的人需要受訓的主題。
 
最後是在第24和25章，主旨是天國的未來，以及君王再來。就在耶穌受死之前不久，祂在橄欖山上教導門徒，門徒問祂什麼時候再來？再來的時候會有哪些預兆，如何知道那日子近了？耶穌就告訴門徒四個清楚的預兆，讓他們知道要等候什麼，要如何禱告，也能看出末日是不是近了。接著耶穌說了幾個簡單明瞭的比喻，只對12個門徒說，祂說到要如何預備自己迎接君王再來。
 
這裡最有趣的地方，就是每個比喻都提到「我的主人必來得遲」。預備自己等候主再來，這考驗在於，如果祂下星期二就來，這還算容易；如果祂一千年以後才來，這就難了。那才是真正的考驗，因為主不在乎祂再來的前幾天，你做了什麼；祂在乎的是祂離開的日子裡，你做了什麼。你忠不忠心，你有沒有運用恩賜，讓自己的燈發光，那才是主再來的時候所關心的。
 
有人以為等主再來的時候，才要行義；錯了，現在就要走在義路上，無論祂幾時再來。要過天國的生活，因為那是你當過的生活。耶穌說，你們聽過摩西的律法；但是我的律法不太一樣。摩西律法說，不可殺人；耶穌律法說，詛咒人死，就算殺人。駡人是笨蛋，也算殺人。摩西律法說，不可以跟妻子以外的女人發生性關係；但是耶穌律法說，連眼睛看到，起了淫念也不行。也不能為了再娶而離婚，很難吧？
 
其中最難的一點是，耶穌命令我們不要憂慮，所以我們從來不會看到基督徒憂慮。為什麼每次我這麼說的時候，大家都會笑呢？耶穌可沒有把它當成笑話，我們會笑是因為，這聽起來很諷刺。並不是因為你笑，我就瞧不起你，我自己也在笑。耶穌說，憂慮就等於是侮辱上帝，因為那樣好比在說，上帝關心動植物，卻不關心祂的子女。祂看顧野地花草，餵養空中飛鳥；但是，我只是祂的孩子，我非憂慮不可。
 
請看登山寶訓。我在曼島達拉斯散步的時候，遇到一個弟兄，他說他聽我說過，人不可能既是基督徒又是共濟會員，我說沒錯，我確實說過這話。他說，我給你兩分鐘的時間，如果你能在兩分鐘內證明，我就服了你。我說好，所以我把手錶拿下來，開始計時。耶穌教導我們如何過天國的生活，祂說，不可以咒別人死；但是加入共濟會，首先就要以血立約，對洩密的人殺無赦。他打算辯解說他並沒有把誓約當真，我知道他會這麼說，因為入會的人都這麼說。我告訴他，耶穌在登山寶訓說，是就說是，不是就說不是，心裡怎麼想，就要老實說。感謝神，那些話他聽進去了。所以登山寶訓的內容的確非常實用。談到借錢給別人的心態，不要報復等等。雖然很難做到，卻是天國的生活。
 
所以要帶領門徒，可以帶他們讀馬太福音，教導他們天國的事，因為他們是天國子民。教導如何活在天國裏，如何傳揚天國，如果在天國裡成長，如何做好準備，如果活在天國的社會，也就是教會中。最重要的是預備迎接主的再來，此時此刻就開始過天國的生活。
 
在馬太福音中，有一些特別的主題，一個在馬太福音中，提到了44次的重點，我們不只是天國的子民(圖表2-2)，

也是天父的兒子，萬王之王也是我們的父。馬太福音提到「父」的次數，比其他福音來得多，馬可、路加提得不多，
但是馬太經常提起，總共有44次。我數過了，
馬可提到4次；
路加稍微多一點，有17次；
馬太則有44次。
重要的是我們的身分不只是天國的子民，請記住，我們可以稱上帝為「阿爸父」。我們既是子民，也是兒子；否則我們就會落入律法主義中。

律法主義是基督徒生命中的一大敵人。一旦落入律法，只記得這個子民的身分，就會錯失非常重要的事，現在我們繼續來談馬太福音中的最後一點。馬太福音裡有三個非常重要的主題，是天國門徒訓練非常重要的基礎。如何成為基督的門徒，跟隨耶穌以後，要如何與祂同行？
 
第一個主題一再一再不斷地出現，就是信心。天國的子民、天父的兒子要靠信心來過生活，持續不斷的信心。耶穌在馬太福音中一再地問人，你相信嗎？相信我所說的嗎？相信我做得到這件事嗎？你信嗎？門徒跟隨耶穌所要具備的第一要素，就是堅定相信耶穌。
 
馬太福音的第二個主題，在馬可、路加、約翰福音裡都找不到的，就是「義」這個主題。義需要行為與信心的配合，首先是相信，然後必須要有行為。在馬太福音中最短的比喻，我從來沒有聽人傳講過，某人有二個兒子，他叫兒子們去葡萄園工作。一個兒子嘴裏說好，卻沒有去；另一個嘴裡拒絕，他卻去了。究竟哪個兒子聽父親的話呢？這個比喻其實是最簡短，也是最簡單的，但是大家不愛聽。這個比喻講的是行動，講得很好。父親在乎的不是你說什麼，而是做什麼。
 
一個人的告白，也可能是謊言。我在教會裏說謊，說得比在外面多。通常是藉著詩歌唱出來，仔細看一些副歌的歌詞，其實我唱不出來。唱了等於是自欺欺人，因為唱的歌詞，我並沒有做到。我們的天父在乎我實際的作為，既然我們是相信祂的門徒，因此我們就當做合乎義的事。所以馬太告訴我們，為什麼耶穌要受洗。如果誰有資格說自己不用受洗，那個人應該是耶穌，祂沒有罪，不需要神來潔淨，祂卻來受洗。施洗約翰說，應該是你為我施洗。這讓我知道，施洗約翰從來沒有受洗。
 
總之，施洗約翰說，我當受你的洗；耶穌說，不，你要為我施洗，我們理當這樣盡諸般的義。這是耶穌給我們立的榜樣，無論你認為需不需要，該做的事就是要做。「義」就是做當做的事。耶穌一般人不同，祂的受洗不代表悔改，而是代表所當做的事。天父要祂去做，祂就去做，祂沒有爭論，也沒有說：父啊，我不用受洗吧？祂說，理當盡諸般的義。耶穌也告訴我們，祂說，你們的義如果不能超過文士和法利賽人的義，就不可能進天國。這些人最遵守神的義，他們每個星期要禁食兩次，謹守什一奉獻。他們走遍洋海陸地，努力吸引人入教，他們讀經、禱告、奉獻。
 
耶穌說，要做得比他們還好，比他們還遵守神的義才行。「義」這個字在馬太福音裏常常提起。得救不是靠著好行為，但得救以後要有好行為。這就是馬太的意思。所以未信者讀馬太福音是很危險的，因為他會誤以為當基督徒就是要行善。當基督徒是要行善，但是要先成為基督徒。所以不要讓沒有信的人看馬太福音，否則他會努力成為善心人士，但那並不等於是基督徒。只有得救，罪得赦免以後，才能夠行義。
 
馬太福音關於門徒的第三個主題，也是最後一個主題，講的是審判。馬太福音中談到審判，另外三部福音書要多，這是寫給那些已烴信主的人看的。我剛剛完成了另外一本書，是一本關於地獄的書。我相信會讓不少人感到震驚，我盡可能的忠於聖經，有許多人壓根不信。書裡的內容是耶穌所相信的，我不認為耶穌是騙子；但我在書中所提及的確實令人震驚。關於地獄的教導，多半來自耶穌；不是來自保羅，也不是來自約翰。舊約裡更沒有提過地獄，全都是出自耶穌口中。
 
每當有人問我，慈愛的上帝怎麼會送人進地獄，我說，耶穌比誰都懂神的愛，但是祂相信有地獄。我不認為耶穌是騙人的，我要告訴各位，除了我們對於地獄的認識，全都是出自耶穌口中之外，其中絕大多數都是出自馬太福音。不是出自給未信者的福音書，而是出自給信徒的福音書。如果你仔細研讀每個警告的前後文，你會發現這些警告都是寫給重生得救的信徒，只有兩項警告除外。
 
我讀過不少探討地獄的書，這些書都年代久遠，因為近來寫這類書籍的人已經寥寥無幾了，很少人注意這件事，大家都把地獄丟給別人。這是很糟糕的心態，別人去死，自己沒事，天堂我去，你下地獄。大家都應該害怕下地獄。耶穌一再地警告我們，祂兩次警告法利賽人，卻從來沒有警告罪人，很奇怪吧？但其餘的警告都是給抛下一切來跟隨祂的人，比如耶穌說過，殺身體、不能殺靈魂的，不要怕他們。惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的，正要怕祂。這話是對罪人嗎？不是；是對法利賽人嗎？不是；祂是在對祂的門徒說話。當時耶穌正要差派他們出去傳講天國的福音，就在馬太福音第10章，那是對宣教士講的話。祂沒有說去告訴罪人，他們會下地獄，而是警告門徒自己別下了地獄。不必害怕任何人或任何事，只要敬畏大能的上帝，其他什麼都不必怕。
 
這一來自然引發了很多問題，如果整本新約之中，只有馬太福音提到地獄，基督徒就應當戒慎恐懼，以免落入神的垃圾場裡。欣嫩子谷就是人間地獄，那是在耶路撒冷近郊的山谷，所有癈物都被丟那裡去燒盡了。所以馬太福音是很嚴厲的一本福音，它教導門徒要認真，要堅定不移地相信，確實遵行耶穌的道路，所以這是一本需要好好教導、閱讀，還有學習的福音書。
 
各位想要知道，馬太為什麼要把所有的教導，也就是這五篇講道，放進馬可福音的架構裡面，他為什麼不乾脆，把它們寫成門訓手冊，開門見山地教導門徒，凡是信主的人，就把門訓手冊發給他，然後叫他熟讀就好了呢？我來告訴各位為什麼。
 
因為不能把耶穌的言論跟行為分開，而且也不能不提十字架，懂嗎？也就是說，不能夠只教導人如何過基督徒的生活，卻不提耶穌為他而死。我們不能不談福音，就是耶穌為我們所做的一切，因為如果我們只知道自己要為耶穌做什麼，我們會驕傲，成為法利賽人，落入律法主義，成為行善的基督徒。我們會忘記了要感謝耶穌，為我們所作的一切。所以馬太很聰明，他把門訓教導建音在福音的架構上。
 
這位差派門徒的耶穌，就是那位醫病、使人復活，為我們死而復活的耶穌。所以耶穌說，你們要去，使萬民做我的門徒。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，看哪，我就常與你們同在。這就是結語--「去」、「看」，但是問題是有太多人只想「看」卻不「去」。看哪，我就常與你們同在，是有條件的。去使萬民做耶穌門徒，祂才會與你同在。如果有人告訴我他感覺不到神的同在，我會叫他去帶人來信主，你馬上會發現神與你同在。因為他的應許是，只要去，看哪，我就與你同在，阿們。