大衛鮑森-63馬可福音      

各位好，在開始看馬可福音之前，我們先來復習，我在馬太福音，提過的幾個重點，可能有人沒有看過那一集，所以我們來簡單地復習一下。福音書屬於特殊文學體裁，它不是傳記，也不是歷史，事實上它算是新聞公告。有些人把整本聖經，整理成新聞報導。這是理所當然的，聖經本身就是一篇大新聞，它的內容可以說都是新聞。是劃時代的新聞，是改變世界的新聞。福音書其實就是新聞報導，所以應該把它朗讀出來，就像播報新聞一樣。至於福音書的發展階段，大家知道福音總共有四本，為什麼要有四本呢?原因之一是當名人去世的時後，世人對他的興趣，會分成三個階段。
 
第一階段，名人過世以後，幾乎馬上，會有人撰寫他的生平事蹟;在這個名人過世的訃文中，會提到他生前的作為，等到時間久一點，大家會覺得，光是知道他的作為還不夠，還會想知道他說過哪些話，於是開始集結他的言論和書信，再過久一點，就會有一些有關於這個人，不同的傳記出爐，來探索他的內在世界，他的行事為人、他的個性，他的性格、還有他的行為動機。人們開始想知道，他是個什麼樣的人;巧的是，四福音書正好符合這樣的模式；最早完成的福音書，是我們今天要講的馬可福音。它的主旨在告訴世人，耶穌做過哪些事，在馬可福音書中，耶穌是個行動派，等一下我會告訴你原因;接著是路加和馬太福音，他們對耶穌的言論比較感興趣;馬太比較在乎的是，耶穌的講道，路加的記載則偏重耶穌的比喻。但是兩本福音書都集結，大量的耶穌言談。最後出爐的是約翰福音，約翰探討的是耶穌這個人，他探討耶穌是誰? 就某方面來說，約翰看到的是耶穌的內在。馬太、馬可、路加則是看到，耶穌外顯的行為言論。因為當時大家看到，聽到的是耶穌的行為言論;約翰則深入探索耶穌的內在。因此，要真正認識耶穌，從約翰福音著手會清楚得多。人們對於已故名人的興趣，大體來說就是這樣的發展趨勢，接著我們深入探討，從四個方面來看耶穌。
 
四福音書

作者：	a. 發展興趣	耶穌的行為(馬可) 耶穌的言論(路加、馬太) 耶穌的為人(約翰)
	b. 觀點不同	猶太人的王(馬太) 人的兒子(馬可) 世界的救主(路加) 神的兒子(約翰)
讀者：	a. 信徒	馬太福音(年輕) 約翰福音(年長)
	b. 非信徒	馬可福音 路加福音

 
他們從四個角度來寫作，所以從四本福音書的作者筆下，我們到了耶穌的四種面貌，構成了一幅完整的圖畫。我們可以說，馬太是耶穌為猶太的王，馬可視祂為人的兒子，路加視祂為世界的救主，約翰視祂為神的兒子。以上的這四種耶穌的面貌，構成了一幅完整的寫照。集合這四種面貌，才算認識這位了不起的人物。你或許不知道耶穌有250個名字和頭銜，他是有史以來，名字頭銜最多的人，偶爾把這些名字全寫下來，是有益而且敬虔的操練，多數的人能記到30到40個，但祂總共有250個。有史以來，沒有人有這麼多的名銜。耶穌真是個了不起的人物。
 
但是，我們也能從不同的角度，來看這四部福音書，剛才我們都是從作者的角度來看。現在，我們從讀者的角度來看，福音書的寫作對象為何，會大大的影嚮書中的內容，不僅是寫作見解不同的作者，會影響福音書的內容。作者所預設的讀者群，也會影嚮它的內容。四本福音書預設的讀者，不太一樣。其中，兩本是寫給基督徒，要建造基督徒的信心，使他們對基督信仰，打下更穩固的根基;另外兩本則是為非信徒而寫，目標讀書不一樣，所寫出來的福音書內容，也迥然不同。因為，聖經中每個句子，都跟它的前後文有關。所以聖經中不管哪一個段落章節，都要回歸到它的出處來看。馬太和約翰福音都是針對信徒而寫，但是程度上還是有所不同。馬太福音是針對初信者而寫的，這部福音書適合剛信主的基督徒閱讀，可以幫助他們，認識自已剛跨入的國度。
 
馬太福音的五篇訓辭，內容是這樣的。第一篇傳講天國的生活;第二篇傳講天國的使命;第三篇傳講天國的成長;第四篇傳講天國的社會;第五篇則是傳講天國的末來。對於初信徒而言，這五篇都是值得研讀的題目;而約翰福音的對象，他自已說了，是信主較久的信徒。約翰福音是要幫助信徒，相信耶穌是神的兒子，並且相信自已得以承受永生。目的是要幫助老信徒，能夠持守信仰。信心得以堅定，不至動搖。馬可和路加福音顯然是為非信徒所寫，各位如果要送一本福音書給人的話，要先看對方有沒有信主，這是作決定最好的依據。約翰福音最不適合未信者閱讀。但是它卻最常被用來傳道，這不是很奇怪嗎?我相那是純粹是因為希望對方能讀到約翰福音3章16節，神愛世人的那段經文。
 
我們現在所要讀的是兩本為非信徒寫的福音書，它們不是為信徒所寫的，所以這兩本福音書，適合推薦的對象是對耶穌有興趣的慕道友。幫助他們更多地認識耶穌，認識他是誰，說過哪些話，做過哪些事。
 
我們現在來看馬可福音，這是今天要談的主題。四部福音書的作者，都沒有提到自已的名字，只在書中留下線索，暗示作者是誰，可是都沒有說明自已就是作者。他們的用意應該是希望讀者把焦點集中在耶穌身上，而不是作者身上。他們要讀者看到耶穌而非自已。所以，馬可並沒說是他寫的，但是，我們知道他是。他沒有把注意力，引到這件事上，那我們對他了解多少呢？
  首先令人驚訝的是，他有三個名字，其中一個，我想你們絕對沒有聽過，你們聽過馬可，那是一個拉丁名字---馬可士。這意味著他雖是猶太人，卻跟羅馬政府關係相當良好。我們知道他在耶路撒冷，有一間大房子，他的家室顯赫，至少有一個婢女。另外還有，他應該和羅馬或拉丁有所關聯，所以，他的家人才給他取個拉丁名字，馬可士。此外他是猶太人，所以，有希伯來名字，叫做約翰拿。簡稱約翰，約翰馬可，約翰拿。意思是耶和華彰顯恩典。神的確已經彰顯他的恩典在他身上。說不定他是禮拜二出生的，因為禮拜二出生的孩子充滿恩典。不過當時還沒有這首詩就是了。所以，我們知道他叫約翰馬可。第三個名字，你絕對猜不到，這個希臘名字很難唸，是柯羅波達托洛司。約翰、馬可、柯羅波達托洛司，一定有人猜那是什麼意思，它的意思是手指。這個字意思其實就是，肥短的手指，可見馬可生來手指肥短。但就是這些肥短的手指，寫下史上第一部福音書。神樂意使用肥短的手指。以上就是他三個名字，一個是匿稱，希臘名字;一個是拉丁名字;一個是希伯來名字。耶穌死時，十字架上就刻著這三種語言。希臘文， 拉丁文， 希伯來文。馬可三種語言的名字都有， 是他記下耶穌死時，十字架上的三種語言.

他的母親是瑪麗亞， 希伯來名字就是瑪麗安， 至於馬可的父親， 一般認為他父親可能就是那個頭頂水壺的人， 是主在安排最後晚餐的時候， 吩咐門徒進耶路撒冷城去看到有人拿水瓶迎面來的時候，(路加22:10) 就跟著他， 他必指給你們擺設整齊的一間大樓， 最後晚餐幾乎可以確定，是在馬可家中舉行的。一般來說，我們就是從這裡，推斷出這本福音的作者是誰。

另外在客西馬尼園也有一個線索。在這裡，耶穌在受死前的最後一夜，就是在客西馬尼園這裡，痛苦的禱告。但是，馬可福音中記載了一段不尋常的小的插曲。當門徒都睡著，耶穌徹夜禱告的時後，有很多士兵前來逮捕耶穌。馬可福音說，他們當時抓到一個少年人，赤身披著一塊床單，(馬可14:51) 他把床單往士兵手裡一丟，就逃離了現場。赤身逃入黑夜中，那個人是誰呢?他一定是有肥短的手指的約翰馬可。他一定是跟著耶穌他們，隨手抓一塊床單披著，跟他們來到客西馬尼園躲在樹後面，看到了整件事情。所以，我們才能得知，耶穌禱告的內容。耶穌不太可能會告訴別人，他當時的禱告。但是，馬可聽到了。阿爸父啊，求你將這杯撤去，全都記載在馬可福音中。這段小插曲所透露的是，馬可就在現場。馬可他赤身地逃回家中，卻把床單留在士兵手裡，這個少年人就是馬可。
 
顯然馬可年輕的時候見過耶穌。但是，馬可他在新約中從來不是主角。神國非常需要配角，來服事許許多多的主角，各位明白我的意思嗎?神國需要很多能夠忠心事奉別人的人，約翰馬可就是這樣的人。他其實是初代教會中，四大基督徒領袖的助手。這四大基督徒領袖的第一位，是他的表兄巴拿巴。巴拿巴把馬可帶在身邊訓練他，交代工作給他做。巴拿巴將馬可訓練成不亞於保羅的助手。過了幾年以後，馬可在羅馬認識路加。所以，馬可和路加這兩本福音的關係顯得非常密切。
 
我們等一下會看到。最後，馬可成為彼得的私人助手。彼得在保羅之後到達羅馬。年輕的馬可擔任他的翻譯。馬可會說拉丁文，彼得不會。加利利的漁夫，多半沒有受過教育。所以，彼得當時在羅馬，確實需要翻譯人員。我也經常需要。口譯員專門攪局，這些人淘氣得很，會佔用你一半的時間。但是，你又少不了他們。馬可當時就是彼得的口譯員，馬可在羅馬把彼得講道翻譯成拉丁文。第一部福音書就是這樣寫成的。
 
我們推測是這樣的，一天羅馬教會的人，來找年輕的馬可，請馬可幫個忙，馬可問他們說:你們需要我幫什麼忙呢?他們說:彼得的講道，教會希望能夠把它保存下來。請把彼得傳講耶穌的內容寫成文字的形式。因為，彼得這樣傳福音，早晚會被政府抓去殺頭的。當時的羅馬皇帝是暴君尼祿，所以教會要求馬可記下彼得的講道。因為彼得是耶穌的門徒，所以要寫下他的講道。馬可去徵詢彼得的意思，可是彼得卻興致缺缺。據說他對這件事未置可否，不阻止，也不鼓勵。他讓馬可自已決定，彼得沒有意見。我也對這種事情也心有戚戚焉。因為多年以前，教會有一個人來找我。問我介不介意，他錄下我的講道內容，當時我的回應跟彼得一樣。我說悉聽尊便，我沒有什麼意見。可是作夢也沒有想到，這樣會演變成什麼結果。馬可或是彼得他們作夢也沒有想到，這本書竟然會因此而流傳兩千年。      至今仍為世人所研讀。神國的事，總令人詫異，事發當時任誰也不明白。但是，一切都在神的計畫中。而且，影響至深至遠。教會的人請馬可記下彼得談論耶穌的事，他們希望保留下來。彼得說，悉聽尊便，我沒有意見。於是手指肥短的馬可就開始寫作，成果就在各位的手中。
 
這本福音書，不時，會被人稱為彼得福音。因為它其實是彼得講道的內容。請記住，新約的內容幾乎都是先講然後才把它寫下來。所以，內容才會如此的生動。其中有一些內容文法不太對勁，那是因為它是演說記錄，而不是文字作品。所以把它們朗讀出來會比較適合。我想如果能夠把它們大聲地讀出來，那是很振奮人心的。
 
我記得多年以前，我們夫妻到倫敦的一家劇院，我想是彩虹劇院，就在泰晤士河下游河畔。我們去欣賞一場個人表演，演出者是艾立克麥克隆。在座有些人應該知道他。在兩個半小時的表演之中，舞台上只有他和一張椅子和一張桌子，兩個半小時之久。歡眾聽見他一個人朗誦馬可福音。聽得如痴如醉，當時坎特伯里大主教，就坐在我們前兩排聆聽。而幾個月以來，那家劇院天天爆滿。後來還得換到西區一間比較大的劇院。而他就是單純朗誦馬可福音，這樣就有成千上萬名的歡眾，願意付錢去看這場表演。
 
艾立克麥克隆說，他的祖父是一個敬虔的人。他小時後，祖父叫他跪在地毯上，按手在他身上說，有一天你會為千萬人朗誦福音。多年以後，他做到了，我甚至不知道他是不是基督徒。但是，他朗誦馬可福音，使觀眾聽得如痴如醉。可見彼得傳揚耶穌的時候，他的講道是多麼感動人心。
 
親愛的老彼得，我稱他為行動派。他的個性莽撞，跟我很像，管不住自已的嘴巴。每一次一開口就會講錯話，可是卻一而再，再而三，他的性情衝動。只有他想走在水面上，別人都沒有這麼做。只有他想走在水面。當約翰說，是耶穌在岸上，只有彼得跳下水。耶穌復活以後，彼得也沒有耐心等候耶穌。他急著去捕魚，彼得是坐不住的。在馬可福音中處處可見，這種緊湊的步調。
 
其中有一個字，出現了41次之多，隨即、立刻。在比較舊的版本裡，提到他即刻上船，船即刻駛到另一邊，好像橫度八哩寬的加利利海，只要兩秒鐘，每件事都是立刻發生。讀者的情緒也跟著興奮起來，那就是彼得他講道的風格。馬可忠實的把它記錄下來。
 
所以，馬可福音是四福音中最生動逼真。朗誦起來是最振奮人心的。我猜彼得這種急性子的人不喜歡長篇的講道。整本馬可福音裡面，只有一篇長篇講道。想必彼得對這篇講道，印象深刻，所以才記得記錄下來。所以馬可福音的重點，不在耶穌的講道，沒有登山寶訓。只有一連串的行動，一件接著一件。興奮熱情，這就是彼得。這可以讓我們看見新約時代，初代教會基督徒不同的性情。馬可福音著重彼得的弱點，而不是他的長處，這不是很有意思嗎?
 
馬可福音中可以找到「撒旦，退到我後面去吧」，卻找不到，「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上」。所以彼得不怕別人知道他的弱點， 他偶爾會讓主失望， 但是卻從不自誇， 很有趣， 不是嗎? 在別本福音書中， 找得到彼得的優點， 但是在這裡看到的是他的弱點， 馬可福音記載彼得三次不認主， 卻沒有記載他重拾信心. 約翰福音裡才看得到耶穌三次問他說: 你愛我嗎? 你愛我嗎? 你愛我嗎? 馬可只記載彼得不認主. 這證明馬可福音是彼得所傳講，約翰馬可所撰寫的。彼得對耶穌行的神蹟也很感興趣，馬可福音記載的神蹟，比馬太、路加、約翰福音都還多。以神蹟的數量為例，馬可福音中有18件神蹟。

至於比喻，在馬可福音中只有4則，馬太福音有18則，路加福音有19則。由此可見彼得對神蹟很感興趣，對比喻則興致缺缺。他關心耶穌的作為，而不是祂的言論。

此外我們在這裡看到，彼得的無知還有知識。彼得對耶穌的出生，可以說是一無所知。無論是在使徒行傳的講道，或是在他的書信中，都看不出彼得對耶穌的出生有任何了解。彼得對耶穌的認識是從約旦河開始。當時，彼得和安得烈在那裡受洗，耶穌也在受洗，施洗約翰介紹他們認識耶穌。彼得的知識從此開啟到主復活才結束。所以我們在馬可福音中，找不到聖誕的故事，也找不到耶穌童年的記事。
 
馬可福音從彼得認識耶穌開始，彼得不能傳講聖誕故事，因為他根本不曉得。所以一次也沒有提過。我想證據相當明確，馬可福音是出於彼得。接著我們再來看到，馬可這本福音書，實在編寫得非常巧妙。他收集了許多的素材，然後把它們放進一個架構裡。馬太和路加也延用這個架構。
 
現在我讓各位看一個東西，這裡有一張圖表。乍看之下好像很復雜，不過我會把它解釋得很清楚。這三塊分別代表，馬太，馬可，路加福音。在這裡馬可福音的資料是粉紅色，穿插了一點綠色。粉紅色代表四本福音書的共同之處，綠色是只有馬可記載的部份。


 
  所以，第一眼你會看到，馬太完全採用馬可的架構，路加也是一樣，但是他們的作法不同。馬太把馬可福音，切成一小塊、一小塊。中間加進自已的資料。路加是把馬可福音切成大塊，整塊採用。一直以來都有一個爭議。到底是馬太和路加參考馬可福音，加以擴充。還是馬可福音，從馬太和路加福音濃縮而成。比較可能的情況是，馬太和路加參考馬可福音，然後再把它加以擴充。另一個有趣的色格是藍色，它代表馬太福音特有的內容，沒有沿用別人的。黃色代表路加福音自已的部份。注意路加福音裡，耶穌誕生的故事，以及馬太福音前面的部份。抱歉，藍色不是馬太，白色才是馬太自已的部份，藍色是馬太和路加都有，但馬可沒有的篇章，所以真的很復雜。但是，看得出來，馬可福音的內容，在馬太和路加福音裡都有，就是粉紅色的部份。

整理:
粉紅色- 馬可福音的內容
白色 - 馬太福音自有的內容
黃色 - 路加福音自有的內容
藍色 - 馬太和路加都有的內容
 
馬可提到耶穌故事的基本大綱，馬太和路加福音都加以採用，這是一個很重要的觀念，我想我們稍後會再談到。現在先來看看馬可福音的架構，我會盡量用像徵性的方法來解說，其實它也不會太抽象，先來看看這個。(圖表)


 
馬可福音涵蓋三年時間，就是耶穌傳道服事的那三年，馬可福音呈現一個清楚的曲線。前兩年半是鋪陳，推向高潮。之後那六個月，情況急轉直下，這個時間點就像分水嶺。故事從約旦河開始，約旦河是地表最低點。這裡是約旦河，這是裡是加利利海，故事從約旦河發展到加利利。然後一路向上攀升，最後到達應許之地的最高點。也就是黑門山，在黑門山山腳下有一座小城，該撒利亞腓立比。前兩年半的故事，都是在為這個關頭作鋪陳。
 
花了兩年半的時間，這個時後才達到，這個故事高潮。一到了那一點，耶穌馬上動身到耶路撒冷，接著故事開始走下坡，就是從那個高點往下走到猶大，穿越約旦河東一個小地方，派利亞。所以，他們從北方的黑門山沿約旦河東走到派利亞，一直到猶大。耶穌就在那裡死在十字架上，然後三天之後復活。各位知道那一點有什麼重要呢?耶穌在等什麼呢?一切似乎都是在為那個關頭鋪陳。然後突然間，出現180度大逆轉，所以最後六個月和前二年半相比，有天壤之別。
 
事實上，最後一週才是關鍵所在。在那之前，我們先來看看，馬可福音中的加利利部份。這個部份涵括了二年半的時間，路線則是從約旦河上至黑門山，這裡的服事分成三個階段。這三個階段正是馬可福音的主旨。

 

第一階段，耶穌廣受民眾的愛戴，數千人得到醫治，他周遊各地講道。所以在第一章到第三章，耶穌到處受到歡迎，耶穌的聲望高漲，萬民擁戴，非常成功。接著進入到第二階段，情勢開始逆轉。第一個衝突發生在安息日，衝突隨即升高。不久以後，耶穌的敵人就比朋友還要多。
 
在第七章到第九章進入第三階段，耶穌把重心放在12門徒，12個男人。從服事幾千人到現在專心帶領12門徒。前九章涵蓋了二年半的時間，第十章涵蓋最後六個月，十一到第十六章涵蓋最後一週。現在我們要問的是，這裡到底發生什麼事。竟然完全改變了耶穌服事的方向呢?

我們回來看剛才的圖片，左邊的圖片是在黑門山腳拍攝的。一個稱為該撒利亞腓立比的地方。這個地方很有名，是約旦河的發源地，約旦河寬30到40呎，從峭壁直奔而下。在黑門山腳下，名符其實，就像從磐石流出的水，約旦河沒有確切的起點和終點。


  這是最叫人嘆為觀止的景象。它是黑門山頂的積雪溶化，沿著山邊裂隙流下來，再從河面地底的洞冒出來。所以它只是看起來像河，和這一樣寬，或是更寬。從這峭壁直奔而下。你可以想想看，這樣一個奇特的自然現象，一定會引發迷信，以及邪教崇拜。


 
幾千年來，這裡確實成為異教崇拜中心，從峭壁流出的水上方，這裡有一個洞穴，峭壁面這裡有一些凹洞，只有幾個小凹洞， 我想已經有人看到了， 他們通常是把神像放在凹洞裡， 我要提出兩個特別的神像， 其中一個是希臘的潘神， 直到如今， 這地仍被稱為潘內亞斯， 或是班尼亞斯， 另外一個是凱撒的雕像， 那是希律王的四個兒子之一， 腓力所立的神像， 希律王死後， 腓力繼承這塊封地， 就用自己的名字為這地命名， 羅馬皇帝稱之為 該撒利亞腓力比. 也就是"凱撒"加上"腓力".
 
我們來現在想想，一個是希臘的潘神，他是希臘神祇，可是卻以凡人的樣貌出現。另外一個則是凱撒，他是人類，可是卻被稱為神。有一天，耶穌帶著12個門徒，來到這個地方。他問門徒:人說我是誰?現在，你知道，為什麼是在這裡了嗎?身後的一個雕像是化身為人的神，一個是被奉為神的人。
 
這個時後耶穌問，那麼我是誰，我的位置在哪裡?

門徒回答，有人說你是先知轉世，因為你才三十出頭，你的才智過人。你前世一定是個偉人。耶穌說有意思，那我的前世是哪個人呢?有人說是耶利米，也有人說你是施洗約翰。那你們說我是誰?
 
耶穌他等著問這個問題等了二年半，答案是從彼得口裡說出來。你從前活著，但不在這世上，你是活在天上。你是基督，永生神的兒子。彼得是第一個這麼說的男人。我希望你知道，誰是第一個這麼說的女人。就在幾個禮拜以後，是馬大說的。她不只廚藝好，更是第一個這麼說的女人，彼得是第一個這麼說的男人。於是耶穌就對彼得說，如今祂終於可以去完成兩件事。祂提起兩件祂從未提過的事情。祂說祂現在要建立祂的教會。
 
在這之前，祂從未提過教會。祂講道，醫治，餵飽眾人，平息暴風雨。但是從來沒有提過要建立教會。如今祂說要建立教會，因為在人還不認識耶穌之前，祂不能建立教會。教會是要建立在認識耶穌的人身上，這樣教會才能建立。而彼得這個名字的意思就是磐石。他原本的名字是西門，指的是風中搖晃的蘆葦。耶穌說西門你是蘆葦。但我要使你成為磐石，很感人吧。
 
當彼得一說出耶穌是誰，主便說，祂現在可以建立教會，且死在十字架上。門徒跟隨主二年半的時間，祂未曾對自已的死洩漏隻字片語，隻字未提。現在，祂自已可以說上十架了。但這個時後，彼得卻又說錯話。他才剛剛稱耶穌為王，說祂是基督。現在又說，我不讓你上十架。誰才是王?你是王，但是我不讓你死。別怕，你可以把教會建立在我身上。但是，我不會讓你上字架的。
 
當下，耶穌就嚴厲地斥責他，黑門山腳下就是分水嶺。當時，耶穌帶著彼得、雅各、約翰上山。爬到雪線之上，黑門山終年積雪不退。就在那裡，彼得說:祂的衣服潔白，比洗衣粉洗出來的還要白。彼得其實是用「洗潔劑」這個字眼。當時的洗潔劑就等於現代的洗衣粉。那是因為他們看到有光從衣服裡透出來，他們看到主的榮耀，從那以後主就朝著十字架直走，一路往南直到赴死。這就是馬可福音的架構。馬太和路加都用這個架構，作為基礎來寫作，現在我們來對馬可福音做一個總結。
 
馬可福音有什麼重要性呢?第一:它讓我們對基督的位格有清楚的認識。我不知道各位在讀馬可福音的時後，有沒有注意到這點，我挑幾節經文出來讀。我不會告訴你經文出自哪裡，我在各章挑出一行。

祂不許鬼說話，因為鬼認識祂。
耶穌責備他說:不要作聲。耶
穌打發他走，嚴嚴的囑咐他說:你要謹慎，什麼話都不可告訴人。耶
穌再三的囑咐他們，不要把祂顯露出來。耶
穌切切的囑咐他們，不要叫人知道這事。耶
穌不願意人知道。
耶穌囑咐他們，不要告訴人。
耶穌打發他回家，說連這村子你也不要進去。
耶穌就禁戒他們，不要告訴人。
耶穌囑咐他們說:不要將所看見的告訴人。

馬太、路加和約翰福音書中完全沒有提到這些。在前二年半中，耶穌禁止任何人談論祂是誰。兩年半過後，祂才問門徒「我是誰?」你們認為我是誰?看得出主是如何預備門徒的嗎?祂要門徒自已得到結論。祂是為他們好，不要他們聽從邪靈或道聽塗說，祂要門徒從天父那裡認識祂是誰。
 
聖經學者所謂的「彌賽亞的奧祕」是馬可福音中的一大特色。馬可說主在守密，禁止他們告訴任何人，藉此約束他們的思想，直到主認為門徒已經知道而且也學到夠多。一般稱黑門山腳下，這個時刻為「大認信」，這件事扭轉了整個劇情。
所以馬可福音的第二個主題，就是基督的工作。馬可福音最著名的特色，就是強調基督的死。有人說馬可福音就像快車先減速然後慢慢進站。他用幾頁篇幅，匆匆地帶過前二年半。然後放慢速度，用接下來幾頁涵蓋幾個月，速度再減慢，用幾頁描寫一週，接著再用幾頁再描寫一天，然後再細述幾小時，最後快車停靠在各各他。一開始是全速前進，然後一路減速到終點。最後耶穌被釘在十字架上完成祂的工作。馬可強調耶穌受死的人性層面和神性層面。
 
人性層面是這樣的，耶穌是因為褻瀆神的罪名而受審，現代的 撒爾曼.魯西迪 同樣也被控這項罪名，而且判決有罪。在回教律法和摩西律法中褻瀆神都是死罪。所以耶穌被控褻瀆，只是因為祂說自已是神。在猶太律法中，那是死罪，而且只有死路一條。
 
他們試圖尋找見證來控告耶穌，只是證詞各不相合，於是祭司做了一件違法的事。他對耶穌說:我奉永生神之名命令你，告訴我你是誰?奉永生神之名的命令一下，身為猶太人的耶穌，自然必須開口。祭司問祂，你是那當稱頌者的兒子基督不是?主說:我是。大祭司就撕裂衣服說;你們都聽見了。你們的意見如何，70個人都說治死祂。問題是，他們並不能光明正大地處死祂。因為猶太人受羅馬政府管轄。所以要獲得羅馬政府許可，才能將祂處死。
 
但在羅馬律法中，褻瀆神不是一項罪名，這麼一來，該怎麼做呢?只有一個辦法，就是更改罪名。他們把耶穌送交彼拉多，控告他犯了叛國罪，而非褻瀆神。馬可清楚記下這件事。叛國罪不是耶穌自稱為神，而是自稱為王，猶太人的王。這就是耶穌之死的人性層面，從頭到尾都是不公不義的。耶穌祂即沒有褻瀆神，也沒有叛國，全是被人陷害的。
 
馬可福音中也有神性的層面，耶穌一開始就知道，祂來是要為人受死。犧牲自己來救贖世人， 這是必要發生， 祂一定會遭到背叛， 神定意如此. 而彼得也勢必會試探耶穌， 勸祂逃離十架， 在這個地方生動地描繪出基督人性的層面， 耶穌如何為世人死在十字架上， 所以馬可福音非常適合未信者來讀。

馬可福音還有另外一個值得注意的重點， 它通篇都談到了，懼怕和信心。懼怕和信心貫穿全書，彷彿要人面對抉擇，你對這件事你的反應是什麼呢? 懼怕或信心?
 
記得耶穌平靜風浪的故事嗎?耶穌站在船上，門徒對祂說:我們喪命，你不顧嗎? 耶穌說:為什麼膽怯，你們還沒有信心嗎? 這一切只為帶出一個重點，不要怕，只要信。即使到最後耶穌復活的時後，馬可還是坦承，門徒看到耶穌了，可是還是不信。祂要責備門徒的不信，所以祂一而再，再而三的重複，你們為什麼懼怕?不要怕，只要信。這裡我們清楚看到基督的位格，基督的工作。
在面對超自然現象的時後，不要怕，只要信。就是因為這樣，我總是推薦未信者讀馬可福音。對不認識耶穌的人來說，馬可福音提供了最基本的認識。基督的位格，基督的工作，以及可以怎樣回應。
 
在結束馬可福音之前，有一件事我必須要說清楚，因為如果沒有說清楚，以後會有很多的問題。那就是馬可福音的結局很特別。事實上，它最後一句話沒有說完。早期發現的馬可福音手稿，到第十六章八節的中間就結束了。它最後的一個句子很怪。它說:因為他們怕…然後句子到此就結束了。
  原文:
  (馬可 16:7)你們可以去告訴他的門徒和彼得，說：他在你們以先往加利利去。在那裡你們要見他，正如他從前所告訴你們的。
  (馬可16:8)他們就出來，從墳墓那裡逃跑，又發抖又驚奇，什麼也不告訴人，因為他們害怕  

英文翻譯通常會稍微潤飾為「因為他們懼怕」或是「因為他們害怕」。但是句子確實是突然斷掉，而且結束在懼怕這個重點。馬可福音的主題，是圍繞著懼怕和信心，這引發了一個問題。故事後來發展如何?馬可為什麼不好好的寫完呢。為什麼在馬可福音書中，沒有耶穌復活以後顯現的記載呢?只寫到空墳墓。有人發現墳墓是空的，可是卻沒有提到耶穌向門徒顯現的事，這在福音書中是很不尋常的，我想至少有三種可能。
 
第一:是馬可故弄玄虛，留下未知的結局，讓人可以揣測。不過，我想這不太可能，這種結局很怪。他只寫到，婦女什麼也不告訴人，因為他們害怕…。各位會不會覺得，這樣的福音書結尾，未免也太奇怪了。
 
馬可福音沒有寫完的第二種可能，是馬可寫到一半的時後被打斷了，可能是突然被捕，或者是被帶走，以致手稿沒有完成。
 
第三種可能是，結局因為某種原因而失傳。可能是被撕掉，或者是手稿被毀，或者甚至可能是被彼得撕掉了。因為這本福音，其實是彼得的福音。記載彼得傳講耶穌的事蹟。耶穌復活顯現的主要對像包括彼得在內。雖然，我們不知道時間地點，但是最早看見耶穌顯現的男人就是彼得，這裡沒有這段記載。我想或許彼得認為，這太寶貴，太親密，太私人。所以，不願意公諸於事。沒有人知道，上天堂的時後一定要問清楚。雖然信徒不見得關心，但是別人一定會問怎麼回事。雖然我們不知道，但是後來有人加入其他結局。不同版本的聖經，結局不盡相同。有的短，有的長，但是只是長短不同的差別而已。
 
總之，有人完成了馬可福音，故事才得以完整的呈現。聖經大都採用長的結局，就是9到20節，這個結局堅固了懼怕和信心。它的確說到，門徒不信他們所看到的。也提到一些耶穌的言論，重要卻不討喜的言論。因而使得這個結局受到質疑。比如說，耶穌在這裡談到了方言，這是耶穌說，門徒說方言的唯一記載。另外還有趕鬼，醫病，拿蛇，不受害。這些保羅在馬爾他，都遇到了。這是大家不愛聽的。另外，耶穌在這裡也提到，得救必須要受洗。祂說:信而受洗的必然得救，這也是大家不愛聽的，所以後來爭議不斷。
 
雖然這個結局，不一定是馬可所寫。但是至少是初代教會裡的人寫的，反映了初代教會，對耶穌最後託付的認知，也涵蓋了其他福音書的內容。這裡提到以馬忤斯路上的事，也提到馬太福音中的大使命。看來是有人把其他的福音書拼湊起來，然後完成了馬可福音的結局。
 
我想等我們以後上了天堂，就能把整件事情的來龍去派和原委搞清楚了。但是，我相信這個較長的結局的確出於神，它真實反映出初代信徒的共識。即使那不是馬可所寫的，也不是彼得所說的。馬可福音就研讀到這裡了。