大衛鮑森-70帖撒羅尼迦前後書(一)      

我們現在來看保羅寫給帖撒羅尼迦教會的信，一共有兩封。

這是保羅最早寫的兩卷書信，所以帖撒羅尼迦前後書是新約聖經最早寫成的部分。這你也許不知道，保羅在短短幾個月內寫了兩封信，都是寄到同一個地方給同樣的收信者，新約聖經就這樣開始了。我們常常會忘記初代教會並沒有新約聖經，他們只有舊約聖經，他們有使徒的教導和講道，但是沒有新約聖經，新約聖經就這樣開始了。這兩卷書信大概是保羅書信中最容易懂的，信上談到幾個簡單又直接的問題，有一兩處比較難懂，我們需要說明一下。

這兩卷書信是同一個作者寫的，或者應該說是同一批作者，因為保羅在問候的時候，提到西拉和提摩太，他們三個人一同來到帖撒羅尼迦，又一同離開，所以保羅代表這三個人寫信，不過寫的大多是他自己的想法。這兩封信由同一批作者，在同一個時期寫給同一個地方，但是兩封信的氣氛和語氣卻大大地不同，信上談的問題甚至都一樣，但是語氣卻不一樣。



第一封信的語氣親切重感情，信中強烈地表達出關心之情；但是第二封信卻截然不同，語氣變得是既冷淡而且又尖銳，沒有表現出關懷，反而感覺有了相當大的距離。你會覺得很奇怪，到底發生了什麼事？不是保羅出了什麼問題，就是對方出了什麼問題。在兩封信之間，雙方的關係有這麼大的改變，我們要來探討一下原因。

首先來看這個地方，這裡在愛琴海上方，原本是一個很大的港口城，但是今天這個港口有點淤塞，不再那麼靠海了。很多地方都有這種情形，像以弗所就是，但是帖撒羅尼迦是一個重要的城市，因為這座城市就位在羅馬通到亞洲的這一條大道上，這條大道叫做「伊革那宣大道」，帖撒羅尼迦就在這條大道上。就所在的道路而言，這是一個重要的城市，而且這是個港口城，就位在愛琴海的頂端，是這個海域所有貿易路線的終點站，所以它的地點很重要。如果能夠在那裡設一個分公司什麼的，生意一定可以拓展到各地去，如果能在那裡建立天國的殖民地，一定可以拓展到各地。所以保羅離開腓立比來到帖撒羅尼迦，今天這個城叫做塞隆尼加或帖撒羅尼基，不管是塞隆尼加或帖撒羅尼基，總之這裡是一個重要的城市。是以亞歷山大大帝同父異母的妹妹而命名的，這裡是一個貿易站，這裡所流通的錢幣，遠多過愛琴海沿岸各城，因為貿易往來頻繁，銀行必須有許多現金。這裡住有各種不同的種族，其中以猶太商人特別多，哪裡有生意做，那裡就有猶太人。猶太人來這裡主要是因為這座城位在海路要道上，考古學家在帖撒羅尼迦挖到很多遺跡，他們挖到羅馬廣場，挖到競技場，甚至挖到一塊門楣，上面寫者「撒瑪利亞人的會堂」。所以除了有猶太人，甚至有撒瑪利亞人，有許多不同的種族住在那裡。

在使徒行傳中路加告訴我們，這城由一種特別的官長掌權，叫做Polytarch。Polytarch這個字可能是由兩個希臘字組成的，poly是城市，arch是監督、掌權者。以前常有人質疑路加所記載的歷史是不是準確，因為Polytarch這個字在古代歷史上從來沒有出現過。但是考古學家近年來，在帖撒羅尼迦的遺跡中，發現了這個字出現了41次。只有帖撒羅尼迦這個城市稱他們的市長為Polytarch。當他們發現這件事之後，才突顯出路加的記載有多麼準確。因為只有這個城的市長，他才用這個稱呼。考古證據越多，我們對聖經的準確性就越有信心，問題是，有些人還沒有見到證據，就急著先懷疑。

現在我們來看看帖撒羅尼迦教會，保羅稱他們是上帝裡的教會，那是他們的地址，也許這個教會是在帖撒羅尼迦，但也在上帝裡，那才是他們的家，才是他們的地址。保羅在第二次的宣教之旅，現在我們在這裡稍微來複習一下：
保羅他來到加拉太建立教會，
接者他想去庇推尼傳福音，
但到了之後，聖靈不准他們傳福音。
他們想去亞西亞，
但到了之後，聖靈不准他們傳福音。
於是他們往前走，後來碰到大海無法再前進，
這種引導很有意思。他們必須往前走，聖靈才會繼續引導他們，
他們沒有停在加拉太，在那裡等候聖靈指引，
而是直接出去找機會服事，
但是聖靈一直跟他們說不行，
不斷地引導他們往西去，
後來碰到大海，無法再前進。
那天晚上保羅夢見馬其頓人求他過去幫助他們。

所以，當你採取行動的時候，聖靈的引導會更清楚；行駛的車子比還沒有啟動的車子容易轉彎，車子不動的時候，很難轉動方向盤，基督徒也是一樣，起來行動，去找點事做，一面做一面讓聖靈來引導你，不要光留在原地不動。

於是保羅一行人過了歐洲，
來到一個叫尼亞波利的港口城，但是他們沒有停留在那裏。
他們先到馬其頓的一座要城腓立比。
腓立比這裡比較靠近內陸，以後我們會談到腓立比書。
保羅一等到可以離開腓立比，其實他是被趕出去的，
他就前往這座要城－帖撒羅尼迦。

他在帖撒羅尼迦的會堂向猶太人講道，保羅的做法總是先傳福音給猶太人，他說他先是欠猶太同胞的債，再是欠其他人的債，所以保羅先去會堂。但是每次這樣做都會惹上麻煩，有些猶太人會相信他的話，但是有些猶太人則氣憤填膺。在每一個會堂裡，最願意聽他講道的，是佔少數的「虔誠人」，這些人不是猶太教徒，沒有受過割禮，但是他們對上帝有興趣。他們到會堂是因為覺得猶太人的神是真神，所以他們可以說是一群有興趣的觀察者，是會眾中少數的一群，稱作「虔誠人」，我們的聖經版本大多譯作「敬畏上帝的人」。但這其實是個頭銜，用來形容相信以色列神的非猶太教徒，這是保羅在傳福音的時候最容易帶領信主的一群人。今天在教會中也會有類似的情況，最容易信主的是教會中佔少數的一群人，而不是那些表面上很認真的人。這些人對信仰有興趣，想要追求真理，保羅在各城中傳福音的時候，就是這群虔誠人最容易信主，但是猶太長老卻對這種情形感到氣憤，因為保羅對這些虔誠人說，你們不必進猶太教就可以歸屬上帝。但猶太人領袖不是很高興，猶太人領袖他們希望大家都能夠受割禮，成為會堂的會友。

所以，保羅通常在會堂講道兩三個禮拜之後就得離開，大概只講了兩三個安息日就會被趕出去。有的時候保羅還會故意地在會堂隔壁的學堂成立教會，繼續造就他在會堂裡帶領信主的那些人。這樣做不是很有技巧卻很有效，不久之後他就離開教會，往其他地方去傳福音。猶太人很嫉妒他帶領信主的人，這些大多是外邦人，他們雖然以前去過會堂，卻大多是外邦人，猶太會堂開始流失會友，我想他們心裡一定很嫉妒。他們有一次甚至故意對施洗約翰說，你知道嗎，現在耶穌施洗的人比你要多很多，他在河裡施洗的人，比你施洗的還多，嫉妒很可怕。所以這些猶太人敵擋保羅，保羅不得不離開，因為他們煽動人民起來暴動，而保羅帶領信主的這些人，被迫簽下約定，保證和平。保羅為了他們的安危，就自願離開往庇哩亞去。所以保羅在帖撒羅尼迦待的時間很短，卻留下一個穩固的教會。我真想知道保羅是怎麼做到的，才建立教會幾個禮拜而已，就能夠放手離開。當然，他們是很熟悉聖經，有很多人待過會堂，但是保羅離開的時候，教會很健全。我相信，一定是因為教會得救的根基穩固，彼得那一整套得救的步驟他們都做到了，也就是悔改、相信、受洗、被聖靈充滿。如果一開始就做到這些，基礎就會穩固得多。

所以，保羅繼續前往庇哩亞，但是他把西拉和提摩太留下來，大家對他們兩個人比較沒有敵意，於是保羅獨自前往庇哩亞。你也許知道保羅在庇哩亞惹了大麻煩，又被迫離開，現在他獨自往南，來到雅典。他在那裡的時候也很不好受，他在亞略巴古講道卻遭到嘲笑。有幾個人信主，但是他沒有在那裡建立教會。接著他前往哥林多，這個時候保羅其實已經士氣非常低落了。

我們必須要曉得，他在腓立比被關，遇到地震，然被送出腓立比；來到帖撒羅尼迦，又惹上麻煩，為了不給信徒惹麻煩，保羅不得不離開；來到庇哩亞，又惹上麻煩，猶太人一路跟蹤他，他到處惹事端；然後他來到雅典，遇到許多哲學家，他們聽見他講耶穌復活，就嘲笑他。雖然他帶領了幾個人信主，卻無法在那裡建立教會，所以他來到哥林多的時候，心情十分沮喪。他在哥林多前書說，從前我到你們那裡去，又軟弱又懼怕，對自己失去信心，這種心情我們可以了解，我們都公認，保羅是最成功的宣教士；但是很少有人喜歡經歷一波又一波的挫折。他接連地遭遇到了許多的不幸，當他來到哥林多的時候，他說我已經對自己失去信心。這個時候，保羅他的心情確實是十分沮喪的，但是這個時候，提摩太和西拉趕來了，而且，他們帶來了大好的消息；

他們告訴保羅說，帖撒羅尼迦教會的狀況好極了，他們誠心領受聖經的話，忠心跟隨上帝，根本不用替他們操心，他們雖然也提到過一兩個問題，但是主要是想要鼓舞保羅的士氣。保羅從馬其頓一路被追趕到亞該亞，也就是今天的希臘，保羅覺得這真是一個好消息，每一個事奉的基督徒，聽到你帶領信主的人，在信仰上站立得穩，都會覺得受到鼓舞。當你遇到多年前帶領信主的人，你會很想知道他們的屬靈生命現在如何。當你知道他們仍然持守信心，你就會受到鼓舞，所以保羅在哥林多時，提摩太和西拉帶來好消息，說帖撒羅尼迦教會的狀況很好，雖然有幾個問題，但不是很嚴重，保羅就決定寫信給他們。他不能親自去，因為他正在處理哥林多教會的問題，這裡的問題多得不得了。但是他決定至少寫一封信過去，新約聖經於是就這樣開始了。

另外還有別的好消息，他們除了從帖撒羅尼迦帶來好消息，還從腓立比帶來奉獻，這真是一場及時雨。因為保羅來哥林多時身無分文，所以他又回去做織帳棚的工作，到織帳棚工人聚集的街旁縫製羊毛布料，做成帳棚，他在那個地方認識了一對織帳棚為生的猶太夫婦，這對夫婦他們剛剛逃離逼迫基督徒的羅馬，他們就是百基拉和亞居拉，這對保羅也是個鼓勵。於是他們三個人就坐在街上一起織帳棚，接著聽到好消息說帖撒羅尼迦教會狀況很好，而腓立比教會又送奉獻來，所以保羅覺得很好，可以暫時不用織帳棚，專心把哥林多教會的基礎打好。

首先他寫一封信給帖撒羅尼迦教會，表達聽到這些消息的喜悅，現在我們來看看這兩封信。先看帖撒羅尼迦前書第一章，這是一封熱情洋溢的信。保羅他聽到消息以後很興奮，所以信中熱情洋溢，

第一章都在講到他聽到的好消息。在這裡我要特別指出四組三連詞，來歸納出這章的含意，這對我們很重要。在這裡，保羅一直強調他很高興聽到他們真心領受了福音。不只是聽見而且還真心領受，保羅一直提到「領受」這個詞，他們真心領受，牢記在心。他們對福音的領受正是提摩太和西拉帶來的好消息。

（１）第一組三連詞就是，保羅說我們當初用三種方式傳福音給你們，這三種方式就是「話語、行為和神蹟奇事」，保羅都是用這種方式傳福音的，我們大多不是用這種方式。

各位要知道，傳福音不只是靠口中的話，很多基督徒以為用嘴巴講福音就是傳福音，其實不然，你只傳了一部份的福音，對方沒有辦法證明你對他講的話是真的。或者簡單地說，他們除了聽到福音，也要看到福音，保羅提到的三件事，話語、行為和神蹟奇事，兩種要用眼睛看，一種用耳朵聽，看的效果比聽的效果多一倍；看兩種，聽一種，這是很好的傳達方式，今天媒體掛帥的時代，就是用這種方式，那個時代也是如此，保羅可不認為大家都等著要聽福音，他知道大家都要等著看。

人用行為來證明福音的話語是真的，上帝用神蹟來證明福音的話語是真的。我們大多數人在傳福音的時候，恐怕大部分只用話語，像是說的、寫的、錄的，還有唱的，給了一大堆的話，不用話語不能傳福音，這倒沒錯，因為話語可以解釋。但是我們所活出的生活方式和神蹟奇事，分別是人和神在證明福音是真理。當初耶穌派兩個兩個一組出去傳福音的時候，祂說：你們要做的事很簡單，每到一座城，就叫死人復活、醫治大痲瘋、趕鬼、醫治病人，然後告訴他們說，上帝的國來了。也就是說，先行出來，再用口說出來；先給他看，再說給他聽，這個方法多麼簡單，但是我們都不是這麼做，我們都是先用講的。可是保羅很有智慧，他在羅馬書上說，你們聽了我的信息，看了我的生活方式，又目睹了靠聖靈的大能所行出來的神蹟奇事，我已經完整地傳達了福音，從耶路撒冷到阿爾巴尼亞，再到以利哩古，這是希臘的另一邊。這就是保羅傳福音的方式，透過話語、行為和神蹟奇事，這裡我就不再多談了。在我的《基督徒的重生》這本書裡，有一章專門講這個，我們需要重新從這三個層面來傳福音。

帖撒羅尼迦人啊，你們聽見我們所傳的話，看見我們的生活方式，又看見神蹟奇事。他說：你們領受了所看見、所聽見的，在聖經中，看和聽密不可分。彼得在五旬節那天說，那是你們所看見、所聽見的。我們今天都只要別人聽見福音，但他們也需要看見，需要看見福音有果效，他們需要看見生命改變，需要看見上帝行神蹟奇事，這樣他們就會相信，他們會相信這些話是真的。話語、行為和神蹟奇事是第一組三連詞。他說：這是我們給的，你們領受了，你們也相信了。

（２）接下來的一組三連詞，他說：結果就會產生信心、盼望還有愛，保羅常講這三件事。不只在哥林多前書十三章談到，如今常存的有信望愛，保羅常講這三件事。他說：我聽說你們領受了福音以後，信心增長，滿有盼望，也充滿愛心。他們最弱的方面是盼望，在後面保羅會再談到，但是他們的信心和愛心卻無可指摘，這已經很好了，不是嗎？教會有滿滿的信心，盼望和愛心當然很好，但先有信心和愛心也是很好的起步。他們的盼望不太穩定，所以他要堅固他們的盼望，因為盼望的核心就是主耶穌再來。主耶穌再來正是我們盼望的核心。

（３）接下來三個詞是上帝、耶穌和聖靈，這幾個詞在第一章中交錯地出現。帖撒羅尼迦的基督徒他們徹底相信三位一體神，這點很重要。幾年前有一個「耶穌運動」，他們不相信三位一體神，認為神只有一位，就是耶穌；有些人則只信聖靈。但真正的基督教信仰相信三位一體的神，向上帝悔改、相信耶穌，領受聖靈。帖撒羅尼迦人從一開始就相信三位一體的神，不只是這樣教導，他們也有這樣的經歷。他們認識上帝、認識耶穌，認識聖靈。在保羅傳完福音以後的幾個禮拜，他們就能夠這樣相信，實在很成功，不是嗎？

（４）最後，我要提到的三個詞，是保羅對好基督徒的定義，他用了三個動詞。他說：你們（悔改）轉離偶像，來到永生上帝面前，服事永生上帝，並且等候祂的兒子從天上來。在座有一些傳道人，這三個重點可以做為下個主日的講道大綱。基督徒會「轉離」偶像，來到永生上帝的面前，轉而「服事」永生上帝，成為上帝的僕人，並且也會「等候」上帝的兒子從天降臨。三個很棒的動詞表達出基督徒生命的三個層面，轉離就是悔改，事奉永生神，並且等候祂的兒子從天上來。

各位，以上就是三個重點，有人說好的傳道人講道，都是用三個重點。以上幾組可以讓你講四篇道，但保羅在第一章中交錯談到這三點，這四組三連詞都很重要。

再來看看第二章這裡談到第一個問題，跟保羅還有跟他的名譽有關係。因為在帖撒羅尼迦這個城裡的那些猶太人，他們很嫉妒保羅，他們竟然開始毀謗他。當然這背後都是魔鬼在作祟，魔鬼是謊言之父，當魔鬼想要破壞剛剛在起步的事工時，不是毀謗傳信息的人，就是破壞信息，而且通常是照這個順序來破壞。首先牠會抹黑展開這項事工者的動機，造謠中傷這個人。這個情況在帖撒羅尼迦教會已經開始，這必須從字裡行間看出來。我仔細讀過第二章和第三章，我想要從字裡行間來了解，他們說了保羅什麼，使得保羅必須要為自己辯護，這是在推測收信者這邊的情況，我總共列出了一、二、三、四、五、六、七、八、九，他們控告保羅九種罪名，實在很難相信，保羅九次為自己闢謠和為自己辯護，不是為了維護他自己的尊嚴或是維護自己的名譽，而是因為他如果容許反對者來攻擊他的人格，他們就不會相信保羅向他們傳的福音，了解我的意思嗎？把傳信息的人毀掉，就會讓人懷疑他的信息，他們的指控有下列九項：

第一，保羅成事不足，這個人是一個敗事有餘的人。
第二，保羅是一個懦夫，他帶罪潛逃，從你們這裡逃走。其實我們都知道，保羅他離開是為了保護信徒，因為這些信徒必須要為他擔保，他們也必須要拿出一大筆錢來保證不會出事，所以保羅就離開了，免得信徒損失那筆錢；但是保羅卻因此而遭到控告，被說成是一個懦夫。
第三，他們控告他是狂熱分子，說他一意孤行、痴狂、偏激。
第四，他們控告保羅是一個好色之徒，因為他帶領很多婦女信主。
第五，他們控告保羅是個騙子，滿口的謊言。
第六，他們控告保羅阿諛奉承，譁眾取寵。
第七，他們控告保羅是一個投機分子，他所做的只是為了貪圖好處，貪圖別人的錢。
第八，他們控告保羅遊手好閒，不用工作卻生活舒適。
第九，他們控告保羅像是暴君，他們說，保羅對於他所帶領信主的人態度很嚴厲，這些都是很嚴重的控告。

他們指控的這九件事，沒有一件是真的；但是聽過的人就會對他留下不好的印象，這些話都是在保羅離開以後，背著保羅說的，真的很壞。於是保羅寫這封信，為自己的人格來辯護，免得他們不相信他所傳給他們的福音，重點不在於他自己的名聲；但那些人重傷他，說他有不良的動機，我要提醒各位，真正符合這九項罪名的，是魔鬼自己。你自己怎樣，才會說別人怎樣，魔鬼想用這些控告，把自己不良的動機加在保羅的身上，因為這九點魔鬼都吻合，但保羅不可能是這樣。保羅如何為自己辯護呢？他用了九個方式，他請帖撒羅尼迦人還有上帝一起來做他的證人，他說：上帝可以作見證，你們也可以作見證這些指控都不是真的。

首先他說：誰說我成事不足？你們看看我事奉的果效，你們是個穩固的教會，充滿信心和愛心，又將福音傳給人，這樣是成事不足嗎？他的事奉大有果效。
第二，他談到自己的膽量，他並不是逃走的懦夫，他在腓立比坐過牢，但接下來一到帖撒羅尼迦就立刻開始傳道，這是懦夫的行為嗎？如果他真是懦夫，早就離境出國了。
第三，他說自己是誠實的，他說：我說的話都是真的，有什麼話，我就說什麼，我不會騙人。他說自己是敬虔的，他說就算沒有人為他作見證，上帝可以為他作見證，他說自己是謙卑的，他說：我沒有緊抓住自己的權利或尊嚴。他說自己是溫柔的，他說：我對你們就好像母親對待孩子一樣，像母親對待孩子一樣。他說自己是無私的，他說：我把時間、金錢，還有自己，都給了你們，這聽起來像是個只求自我利益的人嗎？

他說：自己辛苦勞碌並沒有任何懶惰或是懈怠，他天天從早忙到晚，從日出忙到日落，當時沒有電力，天黑以後就不能工作，他說：只要天還沒暗，我都在作工。他說他聖潔、公義、無可指摘，你們控告我什麼罪名呢？很像主耶穌當年說的，他說他內心充滿誠摯，他不但像母親，而且還像父親，我就像父母親一樣，當你需要安慰，我像個母親；當你需要管教，我像個父親，

最後他談到自己的嚴厲，他說：對於我的標準，我不會妥協，在任何事上，我絕對不會騙你們。

他為什麼要為自己說話呢？這是因為他要為福音辯護，他絕對不容許人來攻擊他，把他的信息給毀了。有人控告他，當著面就說盡好話；但是一離開就把他們給忘了，這樣講實在很惡劣。保羅說：我不但沒有忘記你們，還常常為你們禱告，我跟你們在一起的時候，沒有說過奉承的話，離開後也不會忘記你們，我的心一直掛念你們。

從這裡我們可以看出，魔鬼喜歡用什麼樣的方式來破壞事工，牠喜歡挑撥基督徒對傳道人起懷疑，喜歡扭曲動機，牠這些技倆我們都曉得，魔鬼真該坦承自己就是這個樣子。保羅也提到受這樣的苦，其實是意料中的事。他叫帖撒羅尼迦人心裡也要有所準備，基督徒受苦就是證明你是上帝的選民，這是光榮的記號，是信心的印記，是基督徒所佩帶的徽章。他說沒有因為福音受過苦的人才應該要擔心，這樣的人沒有遇過困境，沒有樹立過敵人，從來沒有付過任何代價，這樣的人才應該擔心，他說：受苦是正常的，但我不會讓他們得逞。保羅不在乎坐牢、遭鞭打，被人用石頭打，留在地上等死；但如果有人毀謗他的事工，他會奮力反擊來保護他的事工。所以在這裡我們可以看到，這段經文的措詞十分強烈。

接著來看看這卷書信的第三個部分：
第一章在講帖撒羅尼迦人對福音的領受。
第二跟第三章談到他事奉方面的人品，這是第二和第三章。
第四和第五章是要幫助他們成長。

保羅他關心這些信徒需要成長，有兩方面是他特別關心的，首先是他們的聖潔，主要談到婦女和工作這兩方面，這些是很實際的層面。 有些人想到聖潔就想到修道院，這脫離現實生活；但保羅會談到婦女和工作這兩方面的事。保羅關心的第二方面是他們的盼望，他們的信心很大，也充滿愛心，但是他們心中的盼望，卻時有動搖，保羅必須解決這個問題。

先來看看他們的聖潔，女人，說起來實在很丟臉。當時的帖撒羅尼迦人他們有一種心態，有一個叫狄馬士尼的男人這樣說過，我們嫖妓是為了享樂，找情婦是為了滿足肉體的需要，娶妻則是為了叫她們生孩子，叫她們好好料理家庭，那是希臘人的做法。他們覺得很正常，大家都這麼做，帖撒羅尼迦的基督徒就是來自這樣的背景。保羅要告訴他們兩件事，第一，男人只能有一個妻子，一定要遵守一夫一妻制。對那個時代的人來說，這種話簡直是天方夜譚。我聽過一個很好笑的故事，有一個男孩子把英文的「一夫一妻制」講成「單調」；在基督教裡面，一夫一妻制的觀念是福音的教導，男人必須要脫離妓女、情婦和多妻的情況，只能有一個妻子，不可以有很多妻子，這是因為離婚在古代很普遍，隨時可以厭倦舊愛去找新歡。那種情形就像現代有很多人喜歡換車子一樣，所以保羅才會在帖撒羅尼迦前書第四章說，要忠於妻子，不要待她像妓女或情婦，要尊重婚姻的床。那是聖潔的一面，很實際的聖潔必須落實在日常生活中。

保羅談到另外一面的聖潔，跟每天的工作有關。有一種心態我很不認同，大概一個月以前我在這裡向230個男士談到工作，我們常常在這裡舉辦男士特會，在座也有些人曾經參加過，其中的一個主題就是「工作」。這可是不能提到的兩個字，你什麼時候在教會聽到跟工作有關的講道？什麼時候在教會唱到跟工作有關的詩歌？傳道人講道大多不談工作，因為他們不用上班，如果你曉得我的意思。真的，在教會講道的人，他們大多不用在星期一的早上八九點鐘出門去上班。他們也許每天為教會工作16個小時，但他們不用出去上班，不了解上班的情形。我看過許多門徒訓練課程，這些門訓課程都沒有談到工作的事，都是教你如何在工作之餘做一個好基督徒，怎麼禱告、讀經、做見證，怎麼在教會事奉，讓人覺得事奉主是下班以後的事；這讓基督徒感到坐立不安，他們想要趕快下班，這樣他們才能夠去服事神。

我告訴你，你如果是基督徒，就已經在做全職事奉了，我應該要先講明這一點才對，因為我每一次在這樣的聚會中問有多少人參與全職事奉，通常只有六個人左右舉手，我就會再問一次，有多少人參與全職事奉？這個時候會再多幾個人，我會不停地問，直到每個人都舉手；因為不管你是計程車司機或宣教士都一樣，工作就是你的聖職，要全力以赴，這就是愛上帝，就是在服事鄰居，工作是為了榮耀主。否則你醒著的時間大多白白浪費了，你醒著的時間有百分之六十都白費了；除非你明白工作就是聖職，要全力以赴。所以保羅叫這些人要自食其力，要下定決心把工作做好，不要依賴別人，基督徒不應該靠別的基督徒施捨過日子，身強體健的基督徒，應該要自食其力，賺錢養家，行有餘力，要捐錢幫助窮人。

保羅規勸的，不是沒有工作能力的人，而是不願意工作的人，這兩者之間是大不相同的。等我們看帖撒羅尼迦後書的時候，我會再多談。但是保羅為了幫助他們了解聖潔的生活，他必須談到女人、工作等等實際的事情。好，我想我們就暫時先停在這裡，下次再繼續談。