大衛鮑森-72哥林多前後書(一)      

有個試探人人都會遇到，就是對往日特別懷念，用特殊的眼光，看待過於的黃金歲月，不管是自己的人生，或是整個時代，總覺得的過去的時光比現在美好，有一種往日不再的感歎，基督徒也會這樣，很多基督徒，會回顧某段教會的歷史，認為那段時期最好，想要重建那段時光，比如有些人喜歡回顧，威爾斯復興時期，重提1904年大復興的盛況，覺得那段時期真好。有些人喜歡回顧十八世紀，循理會掀起的復興，很多英國人則喜歡回顧，清教徒時代，渴望回到清教徒時期，有些人則喜歡回顧改教時期。今天有些人重新熱衷於十六世紀盛行的重洗派，這個教派當時影響了，英國許多的基督徒，還有人回顧到更早的，教會教父時期或是新約時代，認為新約時代的教會一定最好。
 
其實不然，新約時代的教會也有問題，不但有外來的壓力，教會內部也是問題叢生，我要先說一點，外來的壓力並不能夠摧毀教會，這只會讓教會更堅固，反而是教會內部的問題，才會摧毀教會，我們看哥林多前書的時候，會看到這個教會有嚴重的問題，在保羅建立的教會當中，就屬哥林多教會問題最多。但是我們要為這些問題感謝神，要不是有這些問題，今天不會有這麼棒的兩卷書信，不會有哥林多前書十三章，無人能比的【愛的頌歌】，也不會有哥林多前書十五章，這是新約聖經當中，最早記錄耶穌復活後顯現的經文，當時有許多目擊者仍然健在，比四福音書的記載還要早，還好保羅寫了這份書信，要知道哥林多教會有嚴重的問題，教會內部嚴重分裂，會友分門結黨，各自跟隨不同的傳道人，有人犯了罪嚴重的淫亂惡行，不但教會裏的人知道，連哥林多城都人盡皆知，這個教會有一個男人，和母親有不正常的關係，也許是岳母，反正是連異教徒都會譴責的亂倫關係，他們在領聖餐的時候，常常會喝醉酒，而且來教會領聖餐的時候，先到的人會大口吃餅，大口喝酒，弄得醉醺醺的，等到會友到齊要領聖餐的時候，已經有人醉醺醺了，你能想像那種情景嗎？換做是我們，早就放棄這個教會，我們會說這個教會很糟糕，千萬別去，但是保羅沒有，他不但沒有放棄他們，還努力幫助他們，回到神的心意當中。他們還有各種激進的女性主義，日光之下實在沒有新鮮事，好，現在我們要來看一看哥林多教會。


首先要看以下這個城市，地理位置不但影響了整個城市，也深深影響了哥林多教會，這座城位在一條狹窄的地峽上，這條地峽銜接了希臘陸地和伯羅奔尼薩斯，這是一條非常狹窄的土地，這有重大的含義，因為船開到這裏之後，如果是大船，就必須在哥林多卸貨，把貨物搬過幾哩的陸地，再裝上另外一艘船向東航行，如果是比較小的船，就會拖上岸，放在輪子上，拖走過一條路後，再度出航。為什麼船不繞道而行呢？因為地中海有一個區域很危險跟南美的合恩角一樣，非常危險，應該要儘量避免，尤其是冬天遇到暴風雨的時候，更要避開這個角，所以船開到這裏後，如果不是卸貨，把貨搬過陸地，就是連船帶貨一起搬過陸地，然後重新出航，所以哥林多是個重要的港都，其實哥林多離海岸兩哩，有自己的港口利基恩，有兩道城牆從兩哩外的港口，一直延伸到跟林多城，來保護通往港口的路，哥林多城外有一座山，叫作亞可哥林多山，如果從它的山頂上眺望，其實這座山只有兩千尺高，但是從這座山上可以看見，40哩之外的雅典，我比較喜歡用現代的城市，來比喻古代的城市，這裏像威丁堡，而那裏像格拉斯哥，對不起，我要請蘇格蘭人見諒，這裏是水準比較高的大學城，在這個地方住有很多的哲學家等等，是舉辦各種藝術活動的地方，但是這裏是港都是造船工業所在，格拉斯哥人住在這裏，威丁堡人住在這裏，你可以大致感受一下，所以雅典和哥林多是互相競爭的對手，跟蘇格蘭一樣，這兩座城，由一條狹窄的土地銜接，這個地方大致是這個情形，

考古學家在哥林多挖出許多遺跡，尤其是在1858年的地震以後，有很多遺跡暴露了出來，在這張照片當中，

我們先不管小圖，可以看見哥林多的主要通道，還保留保羅時代的樣子，今天已經全部挖掘出來了，他們找到保羅受審的那座審判台，也找到很多遺跡，其中有猶太會堂，他們確實挖出了很多古跡，都和路加寫的使徒行傳吻合，山在這裏，海拔兩千尺，從山上可以看見40哩外的雅典港口在這邊，今天他們當然不再徒手將船搬過陸地，他們在這裏很深的峽谷之中，切鑿出哥林多運河來，連郵輪都能夠通行，現在郵輪從地中海東岸可以直接走運河穿越，在保羅時代，尼祿想要切鑿這條運河不成，這條運河直到十九世紀才切導成功，從希臘北部的伯羅奔尼薩斯一直切鑿過來，這是哥林多城的背景。
 
另外，我們也必須要知道這其實是第二座哥林多城，哥林多建過兩座城，第一座的年代久遠十分富庶，異教風俗很盛行，比如他們膜拜海神波塞頓，以及愛與美的女神愛芙黛蒂，這裏原先有一座巨廟，廟裏有兩千名女祭司，她們其實是妓女，當時的膜拜儀式很刺激，就是到廟裏和女祭司行淫，你可以想像這所造成的影響，而且有很多討海人靠港上岸，我想我已經講的夠清楚了，其實罵女人是【哥林多人】，等於罵她是妓女，而【被哥林多同化】一詞，也成了希臘人的一個動詞，意思指的就是雜交，所以哥林多城的名聲，實在是很敗壞，而且有這麼多的女祭司，也影響到當地的教會，因為男人做的事情，女人也想做，從這些背景可以瞭解，為什麼保羅在哥林多前書中，會特別強調男女之間的關係，哥林多這個罪惡之城，後來遭到了摧毀，羅馬人在西元前150年的時候，摧毀了哥林多城。

後來在基督降生之前不久，她們又重建這座城，重建遷入不同的居民，這批居民身份很特別，她們大多曾今是奴隸，只是現在重新得到自由，有的是自己為自己贖的身，所以很多從前的奴隸來哥林多城居住，因為這裏的地理位置良好，她們靠著做生意賺了不少錢，結果此地再度成為，一個道德敗壞的港都，這表示此地的貴族，或者是知識份子很少，這裏大多是白手起家的富商，都是一些白手起家的人，這也決定了哥林多教會，有些什麼樣的會友。保羅對他們說，在你們當中尊貴的人不多，家世好的人不多，你們都是普通人，你們是下流社會的人，這話說的沒錯，但是他們不是窮人，他們會做生意，賺了很多的錢，但是他們多是一些靠著自己的努力，因而白手起家的人，從前是奴隸，如今在港都裏做生意，這些背景都很重要，他們社會背景還有道德背景悄悄進入教會。
 
一般來說，出身低賤的人通常很勢利，各位，瞭解我的意思嗎？一個白手致富的人，通常也是一個最勢利的人，對不對？他們自認為很了不起，因為全是靠自己打天下，可是出身好的人反而很謙虛，白手起家的人則往往很勢利，有了這種勢利的心態，難免就會開始比較傳道人，於是教會開始分門結黨，這些背景漸漸地影響到教會，每一個教會都一樣，都有各式各樣的背景。我們信主以後，不會立刻擺脫自己的背景，而是把自己的背景帶入教會，這就帶來了問題，但不是屬於問題，而是社會問題，我們都知道英國的教會，有社會問題，我們不要自欺，還有道德問題，因為每個人的道德標準都不一樣，當你把各式各樣的人放在一起，有的基督徒說絕對不能喝酒，可是有的則會說沒有關係，有很多不同的看法，有些地方不如像是挪威，基督徒的煙癮很大，有些地方則說，基督徒不可以抽煙，這些事道德行為上的差異，大多是因為背景不同，而不是因為原則不同。
 
所以基督徒必須要學習如何和不同背景的人相處，在哥林多前書中，可以明顯地看出這個情形，但是不管哪個教會，最大的兩個爭戰都是，第一，不讓教會和世界脫節，第二，不讓世界進入教會。我想這是傳道人最常見到的兩大問題，哥林多城尤其有這方面的問題，第一座城深受希臘文化的影響，第二座城則深受羅馬文化影響，我再重複一次，第一座城深受希臘文化的影響，第二座城則深受羅馬文化影響，第二座哥林多城道德仍然敗壞，一切都照羅馬法律行事，因為強調法律，所以哥林多教會的會友，他們竟然對簿公堂，打官司的情形在哥林多，非常非常地普遍，這種風氣也滲入教會，連會友都上法院，他們彼此之間互相地打官司，在當時的哥林多，這些白手起家、白手致富的人，特別喜歡打官司，你們一定覺得很奇怪。

除了這座城重建過，還有一個更複雜的情況，保羅當時一共給哥林多教會，寫了四封信，但是只有兩封保存下來。我接下來要說的，會把情況變得更複雜，哥林多前書其實是保羅寫給哥林多教會的第二封信，而哥林多後書則是保羅寫給哥林多教會的第四封，另外有兩卷書信遺失了。可是據我們所知，遺失反而比較好，因為其中一封，保羅寫得太匆忙，他後來可能很後悔寫那封信，他自己也承認當時寫得實在是太匆忙了。另外一封信則是太嚴厲，他承認自己的語氣太過於嚴厲，所以我們遺失的，是匆忙的信和嚴厲的信。
 

我整理出來給大家看一下，實在是頗複雜的，但是我會儘量地說清楚一點，保羅去過哥林多三次，第一次，第二次，還有第三次，但是他寫了四封信，第一封，第二封，第三封，和第四封，他同時也派了送信的人到那裏去，去解決那裏的問題，他先派提摩太送第二封信去，也就是現在聖經中的哥林多前書，很複雜對不對？只要記住哥林多前書是第二封，哥林多後書是第四封就對了。保羅派提摩太去，可是提摩太的個性太膽怯，結果他離開的時候，教會的景況反而更糟，他回來後向保羅報告說，情況變得更糟了，他們對我的方法反應不佳，提多的個性比較強悍，我們研讀提摩太前後書，和提多書的時候會再談到這個，提多個性強悍，但是提摩太個性膽怯，所以提摩太的任務失敗後，保羅再派了提多去，提多解決了問題，完成任務，帶回好消息，所以兩地不斷有消息往來，保羅這個時候已經離開哥林多，他到處奔波事奉，去了一趟耶路撒冷，現在回到以弗所，以弗所和哥林多兩地之間，不斷有消息往來。
 
我們現在從頭來看一下，保羅他第一次去哥林多，待了18個月，等教會上軌道就離開，但是這個教會從一開始就有問題，保羅離開後，聽到哥林多傳來的壞消息，教會內出了嚴重的問題，保羅就匆匆地寫了第一封信去糾正他們，後來革來氏一家人來到以弗所，他們帶來更壞的消息，他們說保羅的第一封信帶來反效果，的確在匆忙之下寫出來的信，有可能會帶來反效果的，哥林多教會對保羅的第一封信，有強烈的反彈，也許哥林多後書六到七章，是這封信中的一部分，但這只是猜測，我們不知道真相，不過這段經文聽起來，像是匆忙之下寫的，急於矯正，但是卻帶來反效果，這就好像我們修理被撞凹的車身，我們不能夠拿鐵錘從背面，往凹下去的地方重重地敲下去，這樣會把車身敲破，正確的做法是，在凹陷部位的周圍輕輕地敲，一面輕敲一面往中間移動，直到凹陷的地方恢復原狀，否則只會把情況弄得更糟，保羅矯枉過正，得到反效果，革來氏家裏的人帶來壞消息，保羅就寫了回信。
 
另外，還有三個人帶來哥林多教會所寫的信，信上提出了很多很多的疑問，他們想瞭解屬霊的恩賜，想瞭解結婚和離婚的事，但是他們不想談自己的問題，人都喜歡問問題，卻不喜歡談自己的問題，對不對？所以革來氏家裏的人，帶來了消息，司提反、福徒拿都、亞該古，則帶來了一封滿是疑問的信，於是保羅就寫了第二封信，也就是現在聖經中的哥林多前書，請提摩太送去，而這封書信回答了信上的許多問題，也談到革來氏家的人，帶來的壞消息，這封信就是哥林多前書的由來。
 
所以各位，如果我們讀哥林多前書的時候，必須要會分辨，保羅他是在回答問題，還是在談他所聽到的壞消息，這樣才能夠清楚，好嗎？所以保羅寄出第一封信以後，接到消息說，他們的情況反而更糟了，對教會的掛心，真的是沉重的負擔。所以保羅他第二次去探訪他們，但是這次卻得到反效果，所有的事都不順利，保羅跟我們一樣，有的時候不管怎麼做都不對，結果保羅不得不離開，他使不上力，所以他就離開了，這個時候他寫了第三封信，請提多送去，可是這封信後來遺失了，不過哥林多後書十到十三章，有一點像這封信的內容，這是有可能的，因為這段經文的措詞非常強烈，保羅的字裏行間充滿了諷刺的語氣，當老師的都知道，受不了的時候會用諷刺的語氣，老師很容易對學生用諷刺的語氣說話，反正措詞強烈的第三封信是請提多送去的，那是因為提多擅長解決問題，保羅常常把提多留下來解決問題，提多的態度果決，實事求是，命令他們要改過自新，提摩太的個性則有些膽怯，他會用溫和的語氣說，拜託想辦法解決問題吧，但是提多會說不要再錯下去了，趕快改過來，所以提多把問題給解決了，從哥林多傳來好消息，說教會的情況改善很多。
 
所以保羅很高興就寫了第四封信，再請提多送去，這封信就是哥林多後書，然後保羅第三次，也是最後一次去探訪他們，這是一次愉快的探訪，他第一次去是建立這個教會，第二次去則是諸事不順，不歡而散，他們根本就聽不近他的話，第三次去則再次皆大歡喜，你看光是一個教會就讓保羅這麼這麼的煩心，因此他寫下了這兩封信，但是感謝主給我們這兩封信，這兩封信的內容相當地不一樣，第一封談到實際的問題，第二封則談到他受到侮辱，保羅對於他們的侮辱，心中感到非常的憤怒，這讓保羅很不能接受，他們確實是很過分，所以一封談實際的問題，一封談個人受到的侮辱，第一封談保羅認為哥林多教會有什麼問題，第二封談哥林多教會認為保羅有什麼問題。
  
好了，各位！如果我們知道這兩封信的差異，就比較能夠清楚地瞭解第一封的焦點，是放在哥林多教會的會友，談會友該有的行為舉止，但是第二封信的焦點放在傳道人，是在談傳道人該有的行為舉止，所以兩封信的內容確實有明顯的不同，你讀了就會注意到，我再講一遍，第一封信談實際的問題，第二封信談個人受到的侮辱，第一封信談保羅認為，哥林多教會有什麼問題，第二封信談哥林多教會認為，保羅有什麼問題，第一封信談會友，該有的行為舉止。但是第二封信談傳道人，該有的行為舉止，希望這有助於你稍微瞭解，這兩卷書信。
 
現在我們可以仔細來看看哥林多前書，好。各位，我們先來看看這個，現在我們先來瞭解一下，

這像是以個三明治，先不看外面的麵包，來看裏面的餡，這個三明治的外面是釘十架和復活，從釘十字架開始到復活結束，現在先不看這兩部分，來看看中間的部分，我前面說過保羅需要處理兩件事，第一是革來氏家裏的人，帶來的壞消息，第二是由三個人帶來的一封信，信上提出許多疑問，所以三明治中間的餡不只一項，保羅需要解決所聽到的壞消息，而且又要回答信上的疑問，但是他不是先解決一件事，再解決另外一件事，而是跳著談，有的時候他會突然談到，他所聽到的壞消息，各位瞭解我的意思嗎？所以他在回答一連串的疑問，大約有一半是在解決，他所聽到的問題，另外一半是在回答他們所提出的疑問，保羅所聽到的壞消息都是教會裏面確實發生的問題，包括會友分門結黨，淫亂的罪，會友上法院互告，興起拜偶像的風氣，男女之間的關係，尤其是男女在教會之中的角色，還有人領聖餐的時候喝醉酒，當時的聖餐是正餐，如果今天還是一樣該有多好，我們在吉爾福教會，偶爾會舉辦這樣的聖餐，在每張桌子上，都會有一個杯子和一塊餅乾，飯後就把杯和餅傳下去，初代教會都是在大家一起吃完正餐後領聖餐，但是後來不再吃正餐了，主要是因為哥林多教會濫用這個做法，於是聖餐簡化為一點餅和一點酒，免得有人把餅吃光，並且喝得醉醺醺的。
 
因為哥林多人的濫用，所以我們失去了這個傳統，不知道你有沒有想到這一點，聖餐本來是一個愛宴，是一頓正餐，吃完正餐後一起紀念耶穌，如果能過恢復這個做法那該有多好，但是在教會吃正餐通常會怎樣？大家會想辦法越做越豐盛，對不對？連家庭小組的晚餐也都是越做越豐盛，變成都在吃，沒有時間禱告了，這種情形我們都見過，所以保羅聽到了他們有這些問題，於是就寫信糾正他們。
 
他們也是在信上問到結婚和離婚的事，還有再婚，重點就在這裏，聖經沒有說離婚是犯罪，卻提到再婚是犯罪，這個差別很重要。另外，他們也問到拜偶像的食物，因為他們買來的食物早就拜過偶像。各位知道嗎？他們所買到的食物早就拜過偶像了，比如像今天的紐西蘭羊肉，因為紐西蘭羊肉，已經失去了歐洲的市場，今天紐西蘭羊肉，主要的外銷市場變成中東，因為羊肉是阿拉伯人最喜歡的肉類，所以中東變成紐西蘭羊肉很大的市場，所以他們宰羊的時候必須要先舉行回教儀式，禱告之後才能宰羊，所以今天的紐西蘭羊肉，大多已經做過回教儀式，各位可以瞭解嗎？
 
這正是當時哥林多碰到的問題，屠宰場的肉。在宰殺之前，會先拜過偶像，然後再送到市場販售，這讓基督徒中心感到不安，他們會想可以吃拜過偶像的食物嗎？還是要改成吃素呢？畢竟這些肉品已經祭拜過了，瞭解嗎？這是他們要面對的一個問題，他們問結婚、離婚和再婚的事，也問拜過偶像食物的事，又特別問到屬霊的恩賜，因為他們教會有許多屬霊的恩賜，保羅為哥林多教會感謝主，他們能說方言、發預言、又能行異能，有各樣屬霊的恩賜，哥林多教會的每個會友都受過聖霊的洗，也都有屬霊的恩賜，保羅感謝神賜給哥林多教會這麼多的恩賜，但是這個教會也充滿了肉體情欲，恩賜和肉體情感有可能會同時存在，這種情形就是有屬霊的恩賜，卻沒有聖霊的果子，以至於不能夠適當地發揮恩賜，但是他們問到了這個問題，保羅就在信上談到屬霊的恩賜，因為保羅有的時候是在解答問題，所以這些部分的經文有點難解，那裏是保羅引述他們的話，哪里是保羅講他們自己的想法，這些經文比較難解，很容易被誤解。
 
我們來舉個例子，比如保羅有個地方說，男不近女倒好，這是保羅的想法，還是保羅在引述他們的話？但是整句話是說，論到你們信上所提的事，男不近女倒好，你看，這裏也許是他們在問男人不娶妻是不是比較好？因為保羅接下來的話，顯然十分贊同婚姻，所以我們必須注意那裏是引述他們的話，又比如保羅說，女人在教會要閉口不言，這是在引述他們的話，還是在講他自己的看法？因為他在這封信上鼓勵婦女在教會禱告、發預言，有沒有看出困難點？我提出來是要大家小心，詮釋和應用哥林多前書一定要非常非常地小心才行，否則你可能以為是在引述保羅說的話，其實卻是他先引述了他們的話，然後再加以回答，各位瞭解嗎？
 
不過其他部分的經文倒是滿清楚的，接下來我要說的是哥林多前書不容易應用出來，有些人一板一眼地，照著字面去做，這樣就造成了一些誤解，我舉個例子來說明一下，我們不應該盲目地跟從當時的習俗，而應該要找出保羅的原則，然後在應用在我們的情況下，瞭解嗎？
 
我舉個哥林多前書以外的例子來說明，今天竟然有很多基督徒，他們相信耶穌要我們在教會舉行洗腳儀式，有的時候教會會宣佈說，下個主日有洗腳儀式，結果大家來教會之前會先把腳洗乾淨，你看，把洗腳變成一種儀式，但是我認為這是照字面的意思來應用聖經，我要告訴你耶穌為什麼要洗門徒的腳，你們知道他為什麼這麼做呢？答案是：他們的腳很髒，知道嗎?那是必須洗腳的原因，因為當時的人是穿涼鞋走在泥土路上，所以當你到人家家裏去吃飯的時候腳一定是又髒又臭，吃飯的時候不能夠把腳藏在桌子底下，因為當時是斜躺著吃，用左手支撐，用右手吃飯，你的腳就擺在旁邊那個人的面前，所以當你把腳擺在別人面前的時候，你必須要先洗腳才行，家中地位第二低的僕人會把自己的鞋給脫掉，由低位最低的僕人為他洗腳，是按照這個順序，所以施洗約翰才會說，我不配給他解鞋帶，不配當地位第二低的傭人，但是耶穌卻洗門徒的腳，耶穌這樣做是因為他們的腳很髒，他們的腳需要洗，他也是在教導基督徒，去幫助卑微有需要的人，耶穌的本意不是叫人舉行洗腳儀式，換做今天應該是幫別人洗車，因為今天在路上最容易弄髒的是車子，對不對？
 
如果全盤照抄當時的做法，那就錯過了真正的原則，而把它變成一種儀式，其實耶穌的本意是叫人要用謙卑的態度彼此服事，來看看哥林多前書十一章，女人該不該戴帽子，這是基督徒搞不清楚狀況的好例子，我必須說第一、哥林多前書中根本沒有談到帽子，根本沒出現【帽子】這個詞，倒是有提到【蓋頭】，但是整章中也只出現了一次，而且那句話是這麼說的，女人有長頭髮給她作蓋頭的，這裏根本就沒有提到女人應該戴面紗，更別說是戴帽子了，這裏其實是在講頭髮，這裏說男人的頭髮應該比女人的頭髮短，不只談到女人的短髮，也談到男人的長髮，簡單的原則是在教會中坐在你後面的人，應該看得出你是男人還是女人，更深入一點的原則是男女有別，這段經文不是在講戴帽子或者是頭髮，而是在講頭，原則很簡單，你看見男人時應該想到他的頭，看見女人時應該想到她的頭髮，從頭髮可以清楚地分辨男女，提醒我們上帝是基督的頭，基督是男人的頭，而男人是女人的頭，重點是在講【頭】，【頭】是這裏的重點。男人必須留短髮，露出頭部來，女人的頭髮則不能太短，好蓋住頭部，就是這個原則，但是根本的原則是男女在基督裏仍然有別，並非不分性別，我們仍然是上帝當初所造的男人和女人，是以男人和女人的身分來敬拜上帝，我們願意接受上帝造給我們的性別，所以變裝癖是聖經所不容的，男人想變女人，或女人想變男人，這是在反抗上帝的創造。
 
當我們敬拜創造主，是以受造物的身分來敬拜他，而且一定要男女有別，男人要樂於當男人，女人要樂於當女人，我們以男人和女人的身分一同敬拜上帝，可是在現代社會裏，卻是一心一意地想要抹殺男女之間的差別，這種風氣也悄悄地進入教會，把今天的教會搞得亂七八糟，不接受上帝創造我們的本意，所以真正的原則不在於帽子或者是頭髮，而是在於【頭】，女人用頭髮蓋住她的頭，男人則露出他的頭來，所以看見男人，會看見他的頭，看見女人會會看見她的頭髮，女人的頭髮是她的榮耀。
 
我們從新的角度來看這段經文，不要談女人該不該戴帽子，這裏的原則是：做頭，或者說帶頭，這在我們的社會中，很清楚地呈現出來，最近有一個非洲人問我，他說：在我的國家裏，女人的頭髮跟男人一樣短，頭髮就是很卷，我們該怎麼辦呢？我告訴他說，那你們就應該要把握原則，看看在教會中女和男女有別，我們並非中性人，這是原則上帝按他的形象造男造女，可是這世界根本就在反抗，上帝造男造女的事實，男人需要女人，女人需要男人，男女不同，男女互相需要，是互補的，我們在上帝眼中，有同等的價值、尊嚴和地位，但是男女有不同的角色、責任和作用，男女是上帝所創造，當我們敬拜上帝的時候，不是以中性的身分敬拜，而是以男人和女人的身分，來敬拜，讚美創造主造給我們的性別，並且為彼此感謝主，這個原則非常重要，因為很多現代人就像哥林多人，想要抹煞男女之間的差別，這差別是上帝造的，要讓我們能夠互補、互相吸引，上帝不要大男人主義，但他要騎士精神，上帝要男女在行為舉止上有別，以男人和女人的身分敬拜祂，我們應該甘心樂意這麼做，感謝主！創造我的性別，就是這個原則，但是有些人只曉得譴責，喔，那個女人沒有戴帽子，哥林多前書十一章，有兩種常見的錯誤應用，這兩種我都在教會看過，

第一、把哥林多前書十一章應用在身體上，而不是屬霊上，有些女人在教會戴帽子，卻不願順服丈夫，知道我的意思嗎?我見過女人在教會裏戴帽子，對丈夫卻頭指氣使，她們把聖經應用在身體上，而不是屬霊上，瞭解嗎？
 
相反的，有些人應用在屬霊上，而不是身體上，這根本就不對，我們都有身體，我們的霊就住在我們的身體裏，他們以為只要在靈裏，承認男人是頭就行了，這不對，從你的行為舉止，也要能夠看出來才行，因為身體是你的一部分，你是用身體來敬拜上帝，將身體獻上當作活祭，來敬拜上帝，所以要應用在身體和屬靈上，接受這個做頭的基本原則，在行為上表現出來，好叫人知道我們是屬神的男女。
 
好，我們就先停在這裏，哥林多前書，其實有很多主題可以講，但是我想用上面這個例子，說明按字面強解的結果，其實我們應該要找出，保羅真正要講的原則，然後看今天該如何應用才對。