大衛鮑森-74加拉太書(一)      

我不知道你最喜歡新約聖經裡的哪一卷書，我最喜歡我們剛剛讀完的那卷書，真的很喜歡。我發現沒有人最喜歡加拉太書，但是大家對這卷短信的看法，南猿北轍，意見非常兩極。有些人很喜歡它，有些人很討厭它。我舉個喜歡的例子，馬丁路德說：加拉太書是聖經中最好的一卷書，他說：這是屬於我的書信，我娶了她，她是我的凱蒂。你知道他娶了一個叫凱薩琳的修女，小名凱蒂，所以他說：她娶了這卷書。另外有一個人說這卷書信，像溪中的石子，而馬丁路德就像大衛一樣迎向巨人，並且用這顆石子，重擊巨人的前額，很特別的形容。

你知不知道當初歌利亞是被嚇死的？他做夢都沒想到會發生這種事。有一本書叫做<<天路歷程>>，這本<<天路歷程>>的作者，本仁約翰說：我非常喜歡馬丁路德的<<加拉太書注釋>>，除了聖經之外，我認為這本加拉太書注釋，是最能夠撫尉一個受創的良心的。這是本仁約翰對馬丁路德所寫的<<加拉太書注釋>>的禮讚。

加拉太書除了深深的影嚮本仁約翰，也影嚮了約翰衛斯理。有一次約翰衛斯理，聽人朗讀加拉太書，心中突然覺得很溫暖。那是1738年五月24日，晚上八點45分在阿德門街。今天這裡成了巴克萊銀行所在，不過牆上掛了一塊牌子，說明當時的經過，所以加拉太書對基督教歷史有深遠的影嚮。很多基督徒非常喜歡這卷書。但不是每一個基督徒都喜歡它，有些人很討厭這卷書，稱呼這卷書是「釘十架的書信」，或者把它稱作為「荊棘叢林」，或者說它是「炸藥」。說信中的每一句話，都像一顆作彈。
所以，不是一般人喜歡的一卷書，為什麼呢？我寫下五個原因。

第一：有些人覺得內容太激動。信中語氣火爆，一定是寫在易燃的莎草紙上，這封的語氣十分強烈。很多人並不喜歡帶有感情的宗教。有一個西印地安女士，到倫敦東部的一間教會，她習慣在牧者講道的時後，做出回應。牧師講道的時後，她不時地說講得好，阿們，哈利路亞。後來，管理員過來，請她安靜，不要干擾聚會。她說：可是我是信徒啊。管理說：妳應該不是在這裡信的。他這句話恐怕是說對了。不知道為什麼，特別是在英國。公立學校的教導都是不要把感情帶進宗教，要冷靜，要理智。但是加拉太書的作者，卻非常激動。他滿腔熱情，而且還帶有怒火，很多人不喜歡帶有感情的宗教。有人說這封信有太濃厚的個人色彩，個性鮮明，太有自傳的色彩。保羅在這封信上，吐露個人的心聲，遠超過其它書信，還談到他個人的健康問題。保羅在這裡以身體有疾病來懇求他們，他也談到曾經在眾人面前，和彼得意見不合。他必須當著眾人的面，指責彼得錯了。所以連初代教會的使徒，也有公開意見不同的時後。感謝主，他們有意見不同的時後。不像我們今天常常急著附議，但不敢表示不同意。總是急著避免衝突，這是不對的，當真理受到威脅。連彼得和保羅都當面質疑對方，要把真理澄清。

有些人覺得，加拉太書太理性，這封信上確實辯論到很細節的部份。保羅拿出他拉比的背景來辯論，並且辯論到很細節的部份。老實說:我讀過的聖經譯本，沒有一本真正抓住他論點的精華。我曾經譯過這段經文，並且出版過，可惜，現在已經絕版了。不過，我們一面談，我會一面讀我的譯法。他的論點十分地巧妙，而且我認為，其中有幾點講得很好，有些人不太喜歡用大腦，這世上最少被探索的領域，就在你的兩耳之間。聖經說：我們要用理智來愛上帝。我講完道最常聽到的評語，可以說好像是一種輕微的責備。「你今天的信息，讓我們回去有得想了。」聽這種語氣好像是，他來教會不是為了用大腦思考。各位，我不會因為讓你用到大腦思考而道歉，保羅也在挑戰你用大腦思考。他辯論到很細節的部份，你必須仔細的地研讀，才能夠了解他的意思。

有些人則認為這卷書太屬靈，這我倒覺得意外，這卷書其實揭去了屬靈的外表，會刺傷你裡面的驕傲。如果，你裡面還有驕傲，就不要讀加拉太書。因為你讀完加拉太書，驕傲會被粉碎。這卷書直搗問題的核心，超越你的感性和理性，深入骨髓。聖經這些話有如兩刃的利劍，會將你刺穿。

還有一些人認為這卷書有太多爭議，辯論的火藥味太重，很奇怪，現代人不喜歡辯論宗教的事，不喜歡在言語上起爭執，只希望大家相安無事，加拉太書不是這樣的書。加拉太書會和別的基督徒辯論，不是跟非基督辯論，這卷書也引起許多辯論。但要不是這卷書引起路德的辯論，就不會發生改教運動。所以辯論為我們帶來極大的益處。現代人不喜歡辯論的原因是，不希望看到分裂，意見不同會導致分裂。今天最重視的兩種美德是包容和圓滑。這兩種在聖經上都不算美德，卻是今天最受基督徒重視的兩種美德。認為應該要互相包容，說話要圓滑。這兩種美德耶穌都沒有，祂的門徒也沒有。他們經常引起爭議，就跟耶穌一樣。我們都很怕討論教義，很多人不願意面對彼此的差異，這是好事還是壞事？

我一月的時後，參加一個傳道人聚會，有80個傳道人參加，他們年年舉辦這個聚會很多年了，但那是他們第一次決定，要花一天的時間來討論彼此的差異。主辦人很緊張，擔心第二天會出現火爆的場面。所以第一天就花了很多時間解釋如何面對差異。我問他們為什麼這麼擔心，難道意見不同就做不成朋友了嗎？我發現能夠坦白承認差異，友誼反而更深入。如果能夠真正地坦誠相待，比虛偽地忽略差異要好。不願意面對彼此的差異，到底是好是壞？要看所爭議的是重要的事還是次要的事。我們經常會為了次要的事而爭得面紅耳赤，可是卻沒有把重要的事講清楚。領聖餐的時後要用葡萄酒還是葡萄汁，這有關係嗎？但是很多人卻為了那個小杯中該放什麼而爭吵不休。另外像是關於安息日，我覺得基督徒不用太計較，保羅說，只要各人心裡意見堅定就行。有人想把主日當作聖日，他有權這樣做。有人把每一天都當作聖日，他也有權這樣做。我們甚至沒有權利硬性規定，基督徒一定要在主日上教會，更別說是非基督徒了。基督徒卻在這方面小提大做。但是，加拉太書中，談到一些很重要的事，這些可不是次要的事。等我們看啟示錄時後，會再談到。無千禧年派，前千禧年派，和後千禧年派。基督徒對千禧年派有這三種看法。

我有個朋友到美國，一下飛機就被問到，你是無千禧年派，前千禧年派還是後千禧年派？他回答說：這樣問很荒唐。這個回答實在是非常好，在這些事情上面，我就不會和那些意見不同的基督徒分裂。但是加拉太書所談到的事就有可能。這些都是根本問題，沒有這些就失去福音的本質，所以這卷書會引起爭論。最大的爭戰，都是發生在教會裡面，而不是發生在教會外面。這真是一件很痛苦的事，有誰喜歡家人爭吵呢？對嗎？但有的時後確實有這個必要。魔鬼不必從外面來推毀教會。當牠從外面攻擊教會，教會反而更堅固、增長更快。但是牠能夠從裡面來摧毀教會。有一個相當快速的方法就是扭曲福音、破壞福音。只要牠這麼做，就能夠從裡面摧毀教會。我想牠今天已經不斷得逞，你們認為對嗎？

這兩名教會領袖就是彼得和保羅，公開為一件根本的議題意見不合。我想在這裡談一下性別的事情，但是恐怕有人會認為不太中聽。我認為上帝把教會中捍衛教義的責任交給男人，可惜信念堅定的男人實在不多。這些男人在教會之中，沒有辦法負起捍衛福音、捍衛教義的責任。以至於有很多女性，努力地想要捍衛福音，我必須要承認男人在這方面太弱。我也必須說勇於冒險的男人實在不夠多。他們不敢在聽見錯誤的教導的時後，當面質疑。這是我的一個想法。不過彼得和保羅確實當面辯論，結果是彼得錯，保羅對。聖經很坦白的談到這件事情。很顯然地，上帝要我們知道這件事。

現在來看這卷書信，古代的書信不多，而且書信的形式很特別，當時沒有公共郵政服務，想要寄信不但不便宜，而且還不容易，你必須要找一個遠行的人，付錢請他去那個地方，由那個人親自把信送信去，是親自的把信送去。如果寄一封信要花50英磅的話，我想，你大概不會想寫很多信吧。當時的人不可能在過年過節的時後，收到龐貝寄來的明信片。所以當時的書信很重要，比今天的書信重要得多了。今天我們寫信的內容，可能都無關緊要。但是，古時後寫的，可能是非常非常重要的事情。因為寄一封信要花很多錢，把信送到也是一件難事，所以非不得已才會寄信。他們寫信的時後是寫在一長條捲起來的羊皮紙上，他們有一個很聰明的習慣，不知道我們怎麼沒有想到。

當時，如果把紙捲打開的話，會先看到寄信人的名字，再來是收件人的地址，還有收件人的名字。我們的做法並不是這樣，我常常收到信，有一些寫得很長，有些人把自已的一生，一五一十地都告訴我，他們都是把名字寫在信尾，所以你打開信以後，要先翻到最後一頁，看看是誰寫來的，這種習慣實在很笨。為什麼不一開始就寫上寄件人的名字？所以從前的人是這樣做，一打開就會看到，信差只要打開一兩吋，就知道要送到哪裡、送給誰。讀信的人也是一開始就知道誰寫的。另外還有一個習慣就是，在寄件者名字後面是問候語，接下來有一個不成文的規定，就是要稱讚對方一番，先把好聽的話寫在前頭，尤其是後面如果講了一些不中聽的話，保羅的書信，都是按照這種格式。連問題很多的哥林多人，他都會先稱讚他們一番。有一些哥林多人在領聖餐的時後，竟然喝醉酒。他們不相信復活，教會裡面還分派系，敬拜的時後，只會一直說方言，問題實在很多。但是保羅在信的開頭仍然說：我感謝主賜給你們各樣的屬靈的恩賜，先說好話再批評，這是當時的習慣。

所以加拉太書中毫無肯定的話，就更加顯的不尋常了。如果，他想得到好話，一定會說出來，可是加拉太書中毫無肯定的話，一點也沒有。沒有說：我為上帝感謝你們。沒有，直接就毫不留情地批評，因為有些事已經讓他忍無可忍，根本就顧不到一般的禮貌了。書信還有一個特點，我必須要在這裡說明一下。讀書信的時後，其實只是讀到一面之詞，某個人單方面的想法，這些話是針對某一些情況而寫的。所以你不但要明白一些字意，而且還要讀出言外之意。就好像是你在一個房間裡面，而旁邊有人在講電話，你只聽見其中一方的對話。我想這個時後，你一定會猜想，對方到底是在講些什麼呢？好吧，各位，現在我來舉一個例子。 看看你能不能猜出，我到底在跟對方說什麼？

你好!已經運到了啊？恭喜你啊!昨天到的啊，有多重，是什麼顏色？通常都是這樣。那麼你會常常用嗎？使用的時候要小心一點喔，不過，你那邊地勢平坦，你會發現它很耗油。是用汽油還是柴油？

好了，剛才呢，我是在跟一個農夫講電話，他剛贏到一台拖拉機，你是聽到哪裡才知道我們在講這個？了解我的意思嗎？當你只聽到，單方面的對話的時後，一不小心就會誤解對方在講什麼。因為一般來說，我們都會有先入為主的觀念。讀聖經中的書信時，必須了解是針對什麼樣的情況而寫的，要把字裡行間的意思讀出來。首先我們要了解，為什麼他需要寫這封信，這才是研讀書信的正確方法。

研讀福音書倒不必用這種方法，但是研讀書信則有必要，我們要用這種方法來研讀加拉太書，為什麼要寫加拉太書？這封信回答了哪些問題？又解決了哪一些難題？新約聖經的每一卷書信，都必須要用這種方法研讀。

加拉太書這卷書信的作者顯然是保羅，這一點是毫無疑問的。加拉太書這卷書也可能是他寫給教會的第一卷書信，所以我才會把這卷書，放在羅馬書之前來談，羅馬書是他後期的書信，但是在聖經上是排在所有書信的前面，加拉太書是保羅早期寫的第一封書信。不管我們現在用什麼標準來看，保羅都是歷史上非常偉大的一個人物。他生於土耳其南方的大數，那裡有當年排名第三的大學，第一名是雅典，第二名是亞歷山大，第三名是大數。可見大數學術地位很高，有一點像是劍橋、牛津和德罕，分居一、二、三名，希望這樣講沒有得罪誰。
保羅的父母是猶太人，他們是羅馬公民，說希臘語，真是很特別的背景。上帝早在我們出生之前，就在預備我們面對未來的事奉。在我們認識祂之前，祂就在生活上預備我們。祂培養我們一些特質好使用我們，這樣的背景有多重特點。他是一個道地的猶太人，父母是羅馬公民，所以他也繼承了羅馬公民的身份，而且他還會說希臘語，他學習一項手藝。每個猶太男人都是如此，每一個猶太男人都必須學習一項手藝，這是很健康的做法。在希臘社會中靠雙手工作的人，社會地位低於那些用大腦工作或搖筆桿的人，我們都承襲了這種思想。但是，在聖經中織帳棚的人和漁夫，都是值得尊敬的人。

保羅給帖撒羅尼迦人的信上說，你們都要親手做工，我在這方面已經以身作則，勞力的工作很有尊嚴。耶穌也做了十八年的木匠。所以保羅織帳棚為生，對象可能是軍隊，接著他在耶路撒冷大學，受教於迦瑪列教授，後來他恪守猶太正教，變得激進而且自負，是希伯來人中的希伯來人，法利賽人中的法利賽人，沒有人比大數的掃羅，還像個道地的猶太人，對猶太教執迷不悟。他努力的遵守摩西的每一條律法共有613條。我們努力遵守其中十條，其實一共有613條。如果你要遵守律法，就要全部遵守。不要只選其中十條，全部都要遵守。他做到了，但是他承認其中有一條很難做到。保羅認為很難做到的竟然是第十誡，不要貪婪，不要貪戀，這條誡命跟一個人內心的動機有關，其他的誡命則跟外在的行為有關。保羅說：第十誡命很難遵守，但是他盡力遵守全部的律法，讓人無可指摘。這種話很少有人說得出來，從這裡可以看出，保羅非常自以為義，他攻擊每一個攻擊猶太教的人，如果有人眨低猶太教的信仰，他絕對不放過那個人，他可以說是個反派的宣教士，他尤其痛恨跟隨耶穌，宣稱耶穌是主神的人，這根本就違背猶太人的一神論。以色列啊，你要聽耶和華，我們上帝是獨一的主，怎麼可能有別的神，他覺得這是褻瀆神，決心把他們趕盡殺絕。

於是，他出發要去摧毀這個新的宗教，在途中看見司提反被石頭打死，這是一個轉淚點。從那個時後開始，保羅的良心就開始不安，他沒有辦法再做無謂的抵抗，他親眼看見司提反殉道，而且這個年輕人在斷氣之前說：我看見耶穌在上帝右邊，求主耶穌接收我的靈魂。這個事件讓掃羅更難抵擋這個新的信仰，因為他現在內心交戰。一個人跟良心爭戰，是最激烈的爭戰。接下來，在往大馬色的路上，他遇見了耶穌。猶太人如果要信主，只需要知道耶穌仍然活著。

有一次我在劍橋附近講道，會眾中有一位猶太女子，在會後來問我說：你是說拿撒勒人耶穌今天仍然活著嗎？我說：對啊。可是如果祂還活著，祂一定就是我們的彌賽亞啊。我喜歡她用「我們」兩個字。她是指她的彌賽亞，不是我的。她又問：我要怎麼樣才能知道，祂是不是還活著？我說：妳可以直接問祂。結果她得到了答案。十分鐘後，她就開始講解聖經給我聽。聖經裡面的道理，所有的道理，她全都知道。她之前唯一不知道的，就是拿撒勒人耶穌仍然活著。這是全體猶太人需要知道的。他們將仰望被他們刺穿的耶穌。一個國家將在一天內誕生，我可以預見那個情景。掃羅是一個打頭陣的人，將來他的同胞，也要像他那樣信主，成為向外邦人傳福音的宣教士。

在他信主的第一天，主耶穌就告訴他，我要差你去外邦人那裡，這就是加拉太書作者的背景。保羅他成了跟隨耶穌最火熱的人，他熱心傳揚他從前企圖摧毀的這個信仰。所以保羅對猶太教和基督教有透徹的了解。從信奉猶太教改為信奉基督教，這就是他的背景。他的宣教之旅十分成功，在當時的世界各地建立教會，不斷探索新的地區，他說這是為基督建立殖民地，形容得很好。


再來我們要看看這卷書信的收件人。(圖)這裡有一個問題，因為有兩個地方都叫加拉太，很多學者浪費很多筆墨，在辯論是哪一個加拉太，在今天的土耳其，北方有幾個城市叫北加拉太，南方也有幾個城市叫南加拉太，這封信是寫給北加拉太還是南加拉太？我們對北方不是很有興趣，因為那裡住著塞爾特人，他們原是高盧人的殖民。後來在西元前250年左右，他們派傭兵到歐洲各個地方去，而那些士兵成了後來的，愛爾蘭人、蘇格蘭人和威爾斯人。他們原來是塞爾特人，有一些蘇格蘭人、愛爾蘭人和威爾斯人，都希望這封信是寫給他們的，但是我要叫他們失望了，我不認為這封信是寫給北加拉太。

南加拉太的城市包括有路司得、特庇、安提阿還有以歌念，這些地方都是保羅去過的城市，所以保羅寫信給他們是可以理解的。因為保羅建立教會以後，一旦設立了長老，他就會離開，把教會交給新設立的長老，交給天上教會之首：聖靈和地上的牧者，把教會交給長老和聖靈掌管，可惜他們所遇到的情況，今天也有很多教會遇到。外來的傳道人進到教會裡面，想將原來的事工據為已有。一定要留意那些，想進來掌管教會的外人，這種人往往很危險，這種人，他們專門坐享其成，偷走別人建立的教會，那並不是他們建立的教會，但是他們卻進來掌管，這種現象在今天的英國已經漸漸消失，但是三、四年前十分猖狂。常常有一些傳道人進到一個教會，然後就把教會帶領進入歧途，保羅就是遇到這種情況。那些人是猶太基督徒。這些猶太基督徒，他們如影隨行的跟著保羅，是保羅最頭痛的問題。他們對外邦人說：不要聽信保羅的話，他只講一半，他是把福音傳給你們，但是他沒有全盤講清楚，因為你們除了需要基督，還需要摩西的律法。

我很驚訝在英國這裡有很多教會牆上掛著十誡，我第一次牧會是在1950年，對不起是1952年，那不是我第一次牧會，而是第一次在英國牧會。之前我是在雪特蘭群島牧會。但是，我第一次在英國牧會的時後，講台後方的牆壁上，就用咖啡色的哥德體文字寫著十誡。我第一件想做的事，就是拿一桶油漆，把這個十誡的牌子漆掉，我想把它漆掉。有人抗議說：這樣聽講道的時後，就沒有事情可以做了。我說：你可以用詩歌提示板上的數字玩賓果遊戲，我可不想站在這個前面講道，我到這裡來並不是講十誡的。他們說：牆上總不能留空白吧，我就在那面牆上放個十字架。我寧願傳講十字架，而不是十誡，這等一下我們會在談。我這樣講可能會嚇到在座有些人，但是保羅不管到哪裡，傳揚基督完整的福音，這些猶太基督徒就會接著說，保羅的信息不完整，我來告訴你們完部的實情。

今天那些想坐享其成的傳道人，他們就會這樣講，你們有這些很好，但是我們有更多，我們有的更完整。別人辛苦建立的教會，他們就進來坐享其成。所以我可以告訴各位，這封信肯定是寫給南加拉太。因為保羅在那幾個主要的城市建立教會，後來保羅又回去設立長老，把他們交給聖靈掌管以後，再度離開。之後有外來的傳道人，來破壞他的事工。保羅剛剛建立的那些教會傳來壞消息，那些都是他辛苦建立的教會，他的事工遭到破壞，發生了兩件事情。

第一：就是他們在保羅的信息上，加油添醋，福音被加油添醋，這是我們應該要留意的，很多異端會把福音加油添醋。通常是在聖經以外再加一本書，你有沒有注意到？比如加上瑪麗貝克蒂<<科學與健康>>一書，或是加上約瑟史密斯的書。如果有人說某本書和聖經一樣重要，那就必須當心了。那是被加油添醋的福音，多出原本沒有的東西。獨木舟上能夠放的行李有限，超載一定會翻船的。換個比喻來說，腐敗就從講台開始，各位了解嗎？錯誤的教導是我們必須留意的，我們一定要留意錯誤的教導。如果在信息上加油添醋，必然會攻擊到原本傳福音的那位，這些教師不只是在保羅的信息上加油添醋，他們還攻擊傳福音的保羅，信息不中聽，就去攻擊那傳信息的人。各位，他們去中傷這個人，他們不但添加信息，而且還攻擊傳信息的那位，這就是當時的情形。


現在我們來看看真正的問題是什麼？(圖)問題到底出在哪裡？剛開始讀這卷書信的時後，會以為重點在割禮。保羅的重點好像是在這方面，我們來看看割禮，保羅為什麼小題大做？幹什麼要這件小事吵得面紅耳赤。有人想要行割禮，就讓他行割禮嘛，何必這麼嚴厲地看待猶太人的割禮習俗呢？只不過是男人割包皮的小手術而已。在那個時後猶太女人，她們不需要行割禮。但是，在現在有一些非洲的部落，連女人都必須要行割禮。如今行割禮是為了生理或社交的理由，在猶太人社會中十分普遍，主要是在那種氣候下有衛生方面的考量。但是對猶太人來說，割禮有宗教上的含意，對猶太人來說意義重大。當年希特勒的祕密警察，會在柏林街上叫男人排隊，命令他們把褲子脫下來，用這種方式來判定，要送誰去集中營，這是猶太人的記號。

當然，只有男人需要行割禮，因為在猶太文化中，是男人在繼承產業，應許是透過男人來傳承，所以女人不需要行割禮，因為女人沒有資格傳承。必須要有這個記號的人，才有資格繼承亞伯拉罕的應許。上帝當年甚至對亞伯拉罕說：不行割禮的猶太男子，必須從上帝的民中趕出去，因為這樣是違約的。上帝和亞伯拉罕立的約，規定每一個男性後裔都要有這個記號。所以，割禮對猶太人意義十分重大。

猶太人最重視的三件事是過逾越節、守安息日和行割禮，連思想自由或不守猶太教規條的猶太人，都會重視這三件事。第四件事是吃潔淨的食物，但只有大多數的人遵守，不是全部的人都遵守。可是這三件事行割禮、守安息日和過逾越節，是非做不可的。保羅在加拉太書中的論點是，那些應許本來是給亞伯拉罕和他的一個後裔。亞伯拉罕的一個後裔。這裡的「後裔」是單數，而不是複數。當上帝說這些應許是給亞伯拉罕和他的後裔，並不是指所有的男性後裔，而是指其中一個。保羅說，當那位男性後裔出現的時後，也就是耶穌，就再也不用行割禮了，因為產業已經繼承。那一位後裔已經得著應許，所以沒有人需要再行割禮，了解他的論點嗎？這記載在加拉太書第三章，所以割禮是繼承產業的記號。

耶穌有這個記號，祂受過割禮，繼承了這產業。保羅也受過割禮，他是猶太社會中的猶太男性。其實，他親自為提摩太行過割禮。提摩太是一個加拉太人，保羅卻替他行割禮，為什麼？因為提摩太要陪保羅去宣教。保羅每到一個地方，都是先進會堂向猶太人傳道。提摩太如果沒有行割禮，就絕對進不去。所以保羅為他行割禮，完全是為了要傳福音的緣故。

當年施達德和一些宣教士到中國去宣教的時後留辮子，也是為了同樣的原因，希望藉此拉近跟當地人的距離。保羅曾經為了傳福音，為來自加拉太的提摩太行割禮。但是他在這封信上，卻不准他們行割禮。有人說保羅反覆無常，自已幫提摩太行割禮，為什麼我們不能行割禮？所以那是他們的情況。但是在割禮背後還有別的問題，保羅的措詞再度提醒我們，聖經不是給孩子看的書，而是寫給大人看的。可悲的是，很多人長大後就不讀聖經了，聖經可不是童書。保羅這裡的措詞十分強烈。他說：恨不得那擾亂你們的人，把自已閹割了，這樣他們就不能夠生養出跟他們同樣德性的人。措詞十分強烈，保羅為什麼這麼說呢？他甚至說：若受割禮，基督就與你們無益了。措詞十分強烈，很不客氣，對不對？不像保羅其他的書信，保羅為什麼這樣說？為什麼這麼反對割禮？這是因為在割禮背後撐腰的是猶太教。

猶太教仍然是一個看重行為的宗教，想要靠遵守誡命來得救，但是這根本做不到，很多人卻偏要嚐試。把十誡掛在牆上很危險，因為這等於是告訴別人，必須要遵守十誡，才能與上帝和好。非基督徒一進教會，就會看到這些規條。我順便提一下，聽說今天有一些自由派的學者，拿掉十誡中的「不可」這二個字，再放入信經中，結果就變成了「可犯姦淫」、「可偷竊」等等，以及「我不信童女懷孕」「我不信身體復活」，這樣的評批是對的，因為如果我們光強調不可做的事，會讓人覺得，我們只是在唱反調而已，覺得我們很負面，只要跟上帝沾上一點點的邊，祂就會奪走你一切的樂趣。

上帝只會告訴你不可以做什麼，只會給你一長串不能做的事，這種負面的印象實在是很糟糕，但是猶太教基本上就是如此。基督教源自於猶太教，兩者都是以舊約為根基。各位想一想，有多少舊約的律法，應該繼續切實遵守？舊約聖經中有多少律法，在新約聖經中仍然適用？在那613條律法中，有幾條仍然適用在我們身上？這是研讀新舊約聖經時，必須面對的一大問題？
現在我來舉以個例子，我不會叫基督徒給十一奉獻，因為這是舊約中的一條律法，是摩西的律法，新約聖經中根本就沒有提到外邦人應該給十一奉獻。猶太人會給十一奉獻，但是沒有叫外邦人給十一奉獻。新約聖經只吩咐我們要奉獻。有一次我聽到一個年輕人講解十一奉獻，他列印出聖經上，所有提到有關十一奉獻的經文，他在講解的時後說奉獻和祝福有關聯。上帝說：你們當納十分之一以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶傾福與你們。接下來這個年輕人說十一奉獻也和咒詛有關聯，這倒沒錯。然後他又說：舊約當中有一個咒詛是，我們若不給十一奉獻，那麼我們的後代子孫就會受苦。當時我看到會眾的表情，大家都好像很怕子孫會受苦。而到了下一個主日，果真收到了很多奉獻，但是這根本是錯誤的教導，新約聖經中有不同奉獻的原則。主悅納甘心樂意的奉獻，而不是強顏歡笑，是真心想要奉獻，這是今天上帝所看重的。不是因為害怕子孫受苦，才不得不奉獻。那是舊約的律法，我這樣講清楚嗎？另外還有像是安息日的律法，基督徒在遵守舊約律法之前，必須要先想清楚。因為如果你要遵守，就得全部遵守。遵守就得祝福，不遵守就得咒詛，你有心理準備這麼做嗎？我可沒有。所以這件事必須要好好地考慮清楚。

保羅的意思是，行割禮只是第一步，很快地就會變成什麼都要遵守，如果你按照那些教師，他們所說的理由去行割禮，那麼全部的613條律法，也都得遵守。所以保羅才會那麼憂心，這不只是行割禮而已，還會開門讓猶太教的教義進來，這條路他已經走過，早就知道此路不通。當他想到自已所守住的律法，不是沒有守住的律法，而是已經守住的律法，就覺得自已就像是個小男孩，拿便壺給人家看自已的傑作。他用了一個很不文雅的希臘字「糞便」，我把那些視為糞土。保羅：:我靠行為而成就的義，就像糞土一樣，不值一文。他說：感謝主，我已經脫離守律法的捆綁。你若叫人遵守摩西的律法，等於是把人送到地獄，因為根本就做不到，好，我來分享一個我親身的經驗。

有一次，我接到以色列打來電話，以色列所有的基督教教會，阿拉伯人，猶太人和宣教士，在加利利的提庇留舉行會議，大家意見非常地紛歧，希望有外面的傳道人，來幫助他們化解歧見。於是他們就打電話問我，能不能夠立刻搭飛機到以色列，幫他們解決問題。我說我會盡力，後來我發現臨時購買機票的票價竟然高達830英磅，我沒有那麼多錢，可是我又不想開口跟他們要。

現在，我應該要怎麼辦呢？於是，阿拉伯和以色列的年輕人在那裡禱告希望我能去。他們問主應該資助我多少錢，主告訴他們說:120英磅，這群年輕人就募集120英磅。我到了盧頓機場，詢問有沒有去耶路撒冷的包機，還有沒有位子，他們說今天有一架飛機要去，可是已經客滿了。他們問我介不介意座機組人員的位子。我說:我不介意。那種座位是背對機頭，不能往後躺。我後來還背痛了好幾天。我坐在座位上環顧四周，發現只有我不是猶太人。我正前方坐著四個拉比，吃完猶太餐以後，我想應該開口跟他們聊一聊了。我問第一個拉比說:對不起，你守不守摩西的律法，他說:當然。我問他:那這一條呢？這條不守，首席拉比，准許我們用別的方式來代替，所以你不守這條律法？他說:對。我又問第二個拉比，你守不守摩西的律法？他說:當然。那這條呢？他說:現在已經沒有聖殿，沒有辦法獻祭，所以不能守這條。很好，你們不守這條律法，我繼續問下去。最後第四位拉比問我，你是信東正教還是自由派？我說:我都不是。我們繼續聊下去，我永遠忘不了，第二位拉比他忽然說:我知道了，你是基督徒。你相信耶穌受死，救你脫離律法的捆綁。我說:答對了。他說:所以你認為，你不用守律法。我說:我守不了律法，就像你守不了律法一樣。

那次我們聊得非常開心，後來飛機在本古里昂機場落地，大家還依依不捨。你看要守全部的律法是不可能的任務。不要叫人活在律法之下，而要活在恩典之下，這點非常地重要。我們只在一種律法之下，就是基督的律法，而不是摩西的律法。摩西的律法已經不適用，已經廢除了，這是今天教會的一大問題。所以加拉太書很適合今天的人，我們常把基督的律法和摩西的律法混為一談。為什麼今天的教會要有祭袍、祭壇、香和祭司？這些我們都不需要。這些都屬於摩西的律法，可是卻悄稍地滲進教會，我們要拿出膽量來，回歸聖經，把加拉太書應用出來。好了，我們先停在這裡，下一次我會繼續再講加拉太書。