大衛鮑森-78歌羅西書      

當保羅他不能夠親自造訪教會解決問題的時候，通常會用寫信的方式來處理，但是他事奉後期因為入獄，所以沒有辦法親自造訪教會。聖經上的保羅書信，大多是他在入獄或者是軟禁的時候寫的，所以他不能夠親自去處理問題，必須用寫信的方式來處理。接下來我們要看的第一卷書信，是保羅第一次在羅馬被捕的時候寫的，當時他遭到軟禁跟一名羅馬士兵銬在一起，但是因為是關在自己租的屋子裡，所以可以接見訪客。再來寫給提摩太還有提多的書信，是在黑牢中等候處決的時候寫的，所以保羅的書信大多是在獄中寫的。很多傑出的基督徒作品都是在獄中寫成的，本仁約翰的《天路歷程》就是個好例子。

現在我們就要來看一看所謂的「監獄書信」，是保羅第一次遭到囚禁的時候寫的，那次是遭到軟禁，我要很快地來複習一下前面說過的幾件事。保羅的書信可以歸納為三種，
第一種是寫給個人，
第二種是針對教會的某個情況而寫，
第三種是一般書信，給一般的基督徒傳閱，不是為了處理危機。

有三卷書信是在同時間寫的，由同一名信差，名叫推基古送到同一個地區。
第一封是給腓利門的信，那是保羅寫的第一封短信，談到一名逃脫的奴隸，這以後我們以後會談到。
接著他寫了歌羅西書，因為歌羅西教會出現了一個危機。
再來他寫了一般性的書信，我們稱作「以弗所書」，這封信原本沒有標明地址。在早期的手抄本中，沒有出現以弗所的地名，可見是一般性的書信，最後傳到以弗所就留在那裡。
所以這三卷書信的性質不同，現在要看的歌羅西書是第二種書信，你必須從字裏行間了解他們的處境、情況、危機，還有需要。


保羅他為什麼要寫這封信呢？
他這封信又是寫給誰的呢？
他為什麼要寫信處理對方的情況？
我們必須了解每卷書信的原因，保羅的書信有一定的格式，那是希臘文化之中正式的書信格式，有寄件人的名字，有收件人的地址，還有問候語、信的本文、總結，最後的問候語，然後是簽名。
所以我們在看聖經上的書信的時候，必須要先回去了解當時的情況是如何？看看教會實際的情況，然後要和今天產生關聯，把原則應用在我們的身上。所以在讀保羅書信的時候，需要做很多功課。
現在我們來上一下地理課，這裡是土耳其的西方，我們從這張開始看。保羅書信所到達的地方，幾乎都在這張地圖上。


加拉太書、歌羅西書、腓利門書、以弗所書、哥林多書，還有羅馬書。這些地名都在地圖上，帖撒羅尼迦書、腓立比書，保羅的書信大多是送到愛琴海地區。但是我們現在要仔細看的是土耳其西部，當年是羅馬的亞西亞省，這是一條循環路線。


以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非和老底嘉，各位是不是很耳熟？這是啟示錄中收信的七個教會，信差可以順著這個路線送信。但是我們要看的這個地區，這裡有一個山谷，被三個城鎮所環繞，希拉波立、老底嘉和歌羅西，我們要看這塊小地區和以弗所。
保羅這個時候在羅馬遭到軟禁，但是他寫信給這個地區，特別是這個山谷。我要給大家看一張照片，這是一座很美的山谷，穿過這座山谷的河流，名字有重大的意義。


山谷在這裡，歌羅西在這裡，很美的一座山谷，群山環繞，但是穿過山谷的那條河叫做「曲流」，「曲流」各位有沒有聽過這個名字？這條河流遍佈許多地方，「曲折」這個詞就是來自這條河，一條曲折的河流。我們將看到歌羅西是一個曲折的教會，教會的情況常跟它的所在地有相關聯，當地的情況滲透進入教會當中，這個教會開始曲折起來，就偏離了真理。教會偏離真理是很常見的現象，以上就是背景的介紹。

現在我們來看看，歌羅西這個地方。保羅的第一封信是在腓利門書，談到一個逃脫的奴隸，他把這個名字叫做阿尼西母的奴隸，送回到主人那裡。主人腓利門是住在老底嘉這個地方，但是保羅他當時也想要寫封信給歌羅西教會，還有給以弗所教會，所以這三卷書信同時送出，由同一個信差送到同一個地區。

現在來看歌羅西，這是一個什麼樣的地方？你可以看出這座城位在一條要道上，穿過亞西亞【今土耳其西部】，通到亞拉伯【阿拉伯】，是一條很重要的道路。位在這樣一條東西要道上，會產生一種情況，就是有各種背景的人來這裡定居，而且還有來自各個地方的旅人，所以歌羅西城像是一個大都會，由早期定居在這裡的非利基人，還有很多希臘人，有猶太人，還有羅馬人，後來薩拉森人把這個城市變成一個薩拉森城。這座城一向是個世界村，因此又更重要了。這座城裡有很多很多不同的宗教，是一個「多元宗教」的城市。

各位，你們有沒有聽過這個詞呢？這個詞現在很普遍，「多元宗教」是指同一條街上有不同宗教的信徒，今天的英國普遍有這種現象，伯明罕市有些街上可以看到錫克教徒、伊斯蘭教徒、佛教徒、印度教徒、基督徒和猶太人，通通住在同一條街上。這當然會帶來很多人際上的問題，這麼多不同的宗教互相競爭，怎麼樣和平共處呢？面對多元宗教的情況，不同於面對大多數人是信奉同一種異教，以弗所人大多是信奉同一種異教，這種異教也就是亞底米女神。

但是歌羅西就不同了，這個地方各種宗教充斥，我在這裡列舉一下有泛靈論，這種宗教相信自然界中萬物皆有能力，河有靈、樹有靈、山也有靈，你可能以為現代人不會去相信這個，但是隨著「綠色運動」興起，這種論點死灰復燃。膜拜生殖的邪教、膜拜大自然之母，實在是很奇怪，膜拜大地的人都視大地為女性，有大自然之母，還有大地之母。有很多持泛靈論的人都是膜拜大自然中的靈，那是一個很不尋常的自然現象。

在剛剛的那張圖片中看不到，那座山，整座山都是白色，他們把它稱為「棉堡」。我最近在一些旅遊手冊上看到了照片，觀光客在這座雪白的山上游泳、做日光浴，溫泉中鹽分的沈澱物覆蓋整座山，蔚為奇觀。你可以在旅遊手冊上看到，很多人去那裡泡溫泉，在白色的山崖上做日光浴，這裡就叫作棉堡，有溫泉。自然界出現不尋常的現象，當地人就加以膜拜。再來是很流行的星相學，是從東方的波斯傳來的。當年在歌羅西教會裡就有人迷上了占星學，今天在英國有六成的男人，還有七成的女人，他們就天天占星。莎士比亞說：親愛的布魯特斯，問題不是出在星座，而是在我們自己，可是，還是有人占星卜卦。所以在歌羅西這座城裡有泛靈論，有從東方傳來的星相學，有希臘和羅馬的萬神殿。歌羅西城裡膜拜希臘和羅馬的各種神祇，還有從東方傳來所謂的神秘宗教，通常被稱作「諾斯底宗教」。「諾斯底宗教」和「不可知論」論點剛好是相反的，「不可知論」說沒有確定的答案，「諾斯底」則認為有答案。諾斯底有許多密秘知識和入會權利，所以歌羅西有神祕宗教，另外還有猶太教。但是歌羅西跟聖地距離很遠，這裡的猶太教已經有點變質，猶太教很容易這樣。主持廣播節目的萊諾布魯拉比，他就是典型的例子。當猶太教離開原來的根，就會變成那樣，變得更像哲學，少了一點道德，多了一點神秘。已經脫離猶太教的真諦。很多人因此受到吸引，可是這是很危險的東西，變得既不是猶太教，也不是基督教。歌羅西也有基督教，但是不是由保羅傳來的，保羅沒有來過這裡，甚至可能也不曾路過。那麼，歌羅西教會是怎麼建立的？當年保羅去以弗所，帶領一個叫作以巴弗的人信主，以巴弗想把福音傳給他家鄉的人，保羅問他是哪裡人，他說是歌羅西，於是保羅就叫他去歌羅西傳福音。歌羅西教會是以巴弗所建，他在以弗所由保羅帶領信主，這點很重要。保羅寫信的這間教會並不是由他建立，他也從來沒有去過，所以歌羅西中才有那麼多的問候語，因為他需要跟對方套交情。

你寫信給陌生人的時候，都會提到雙方都認識的朋友，所以保羅提到以巴弗，提到歌羅西出生的亞里達古，也提到了底馬，另外還有幾個彼此都認識的人。以巴弗告訴保羅，歌羅西教會有一些問題，但是以巴弗並沒有正式的使徒身分，他只是去傳福音，找了幾個鄰居一起聚會，但是現在教會出現了問題，以巴弗把實際的情況告訴保羅，保羅就決定寫信給歌羅西教會。但是保羅對這個教會並沒有權柄，因為這個教會不是他所創立，教會的人也不認識他，所以書信從頭到尾的語氣都十分冷靜溫和，跟他寫信給哥林多人的語氣完全不同，因為跟陌生人說話不可能用強烈的語氣，非得要跟熟人才有可能，所以歌羅西書比較委婉。

那麼，歌羅西教會到底出了什麼問題呢？聖經學者對於實際情況如何，一直有不同的看法。不過，這個教會在信念、在行為上的確出現了錯誤的教導。信仰會影響你的行為，信仰如果是錯誤的，那麼行為必定有偏差。信仰如果正確，行為就會正確；信仰如果是錯誤的，行為必有偏差。所以錯誤的教導進入了教會，那麼，到底是某一個異端教導嗎？的確有一些聖經學者這樣認為。是某一個神秘宗教嗎？還是諾斯底宗教？這個問題的答案莫衷一是。因為我們從保羅所列出的錯誤信仰和行為，看不出是哪一種已經存在的異端或是邪教。有一些異端馬上可以識破，但是歌羅西教會的問題卻沒有辦法一眼就看穿。

那麼，到底是什麼樣的錯誤教導進入了教會呢？不是猶太教，不是神祕宗教，也不是星相學，好像是很多東西的集合。所以聖經學者才會感到不解，但是這跟「新世紀」很像，各位知道「新世紀」嗎？新世紀是一種心態，它不是一種運動，它是一種「心態」而不是運動，像是大雜燴，五花八門什麼都有，素食主義、女性主義，還有大地之母主義等等。新世紀思就像是滾雪球，沿路掃到的東西都被包進去；它並不是某個組織，它只是一種心態而已。我想滲入歌羅西教會的異端應該就像是這個樣子，那是一種心態，簡單地說是個大雜燴。
歌羅西教會真正的問題自古至今都存在，那就是把太多外面的東西帶進基督教。所以問題不是出了異端，而是出了「宗教雜燴」。這個詞你們需要知道，「宗教雜燴」就是把很多種宗教混在一起，形成一個大雜燴，看到什麼就抓進來攪和。這不是什麼異端邪教而是一個不好的大雜燴，當你在基督教信仰之中摻雜了其他的宗教的話，再加上你的外邦背景，最後得到的結果並不是基督教。也許你還稱它為基督教信仰，但是它其實已經失去一些精髓，這正是歌羅西教會的問題，也是我們當今教會特別棘手的問題。所以歌羅西書帶來的信息非常重要，這篇信息十分理性，但是今天真的很需要冷靜的頭腦，需要溫暖的心和冷靜的頭腦來把問題給理清楚。

今天有很多種東西不斷地滲入教會，反射區健康療法已經進入教會，卻有很多基督徒在做，就連瑜珈也進入教會，我們必須看清這些事情，了解這麼做會帶來什麼後果。歌羅西書給了我們一個好工具，讓我們可以分析信仰摻雜的危機。尤其今天的社會施壓給我們，要基督教和其他宗教摻雜，要我們相信各種宗教，把佛教、印度教、基督教和猶太教摻雜在一起。教宗在阿西西召開聯禱會，呼籲為世界和平祈禱，所有的宗教都出席了。在坎特伯里教堂有一片樹林，各個宗教各從不從的路走向教堂，為這些樹禱告，很多都跟自然界有關。你會發現萬物皆有靈的信仰滲入了歌羅西教會，這種現象到今天仍然存在。我先講這個，好叫你看見這種現象到今天仍然是存在的，我們今天仍然要面對這種情況。

在歌羅西教會的宗教雜燴中，其中當然有猶太教，有些猶太教的信仰被帶了進來，還有異教的信仰和泛靈論等等。全部都摻雜在一起，基督不再居首位，這就是整卷歌羅西書的關鍵。

一個教會愈把外面的東西帶進來，愈是談反射區健康法或是瑜珈有多好，那麼就會漸漸不再談論基督的作為了。在各種宗教信仰的摻雜之下，基督就不見了，也就是耶穌的名不再居首位，所以歌羅西書非常強調基督居首位，要願基督居首位能夠成為我們生命的焦點，當你在基督教信仰之中，摻入了其他的宗教，摻入你信主之前的背景，那麼就會取代基督原有的地位，讓你的信仰失去了真正的焦點，各位一定要注意。

現在我們來看看這卷書信，來看看歌羅西教會的情況。問題就是出在信仰摻雜，把基督教變成一種宗教，這樣做肯定會有危險。英國有很多人把基督教當成一種宗教，我稱之為「教會宗派」，你應該曉得我的意思。英國表面上是基督教國家，但是很多人只把基督教當宗教；基督來，是要救我們脫離宗教。你的見証是不是這樣？信了基督之後就不再把基督教當宗教，好笑的是，你的鄰居會問你，聽說你信了宗教？這給你是個很好的機會說：不，我已經不搞宗教了，我不再信宗教了，我以前信，現在不信了。因為信宗教的人並不信基督，連迷信也算是信宗教。我們不再信宗教了，因為基督信仰不是宗教。想要打敗宗教摻雜主義，唯一的方法就是傳講基督簡單的真理，就是這樣。基督信仰很簡單，不是宗教，而是跟基督建立關係，就是這麼簡單。只有這個方法能夠遏阻信仰摻雜，只要單單說：不，我不信宗教，我不參加宗教集會，我相信耶穌。很簡單，所以就是這兩個主題：
第一，信仰摻雜之後，基督教就變成了宗教。
第二，要單單把焦點放在跟基督建立關係。這就是歌羅西書的重點。

現在我們來看看歌羅西教會信仰摻雜情況，也許這種情況有別於今天的信仰摻雜，但是我們還是可以從中學習，基督教信仰中摻雜了其他信仰的結果，就是信仰遭到稀釋。歌羅西教會的信仰在兩方面被稀釋，
第一，他們不再明白上帝的內住。我要解釋幾個艱深的詞彙，基督徒相信上帝同時有「超越性」，也有「內住性」，祂既是高高在上超越我們，卻也內住在我們心裡，這是一個弔詭。如果拿掉其中一項的話，就不是真正的基督教信仰，上帝遠遠大過宇宙，卻比我們的呼吸還靠近，因為祂同時有「超越性」和「內住性」。歌羅西教會的宗教雜燴，讓信徒忘記了上帝的同在，以為上帝距離他們十分遙遠，上帝遙不可及。沒錯，祂是高高在上，好像遙不可及，他們把缺掉的部分用天使、諸靈等等事情來填補。當上帝不與你親近，你就得用別的東西來填補空缺；可是那些東西卻會變得比上帝離你更近，知道嗎？這是歌羅西教會的第一個問題，愈來愈感覺不到上帝跟他們同在，覺得上帝愈來愈遙遠，他們仍然相信上帝的存在，但覺得祂遙不可及。

各位知道嗎？有一些教會的建築讓人覺得上帝是遙不可及的。特別挑高的天花板，高聳的拱門，一走進去就像一隻老鼠，只敢輕聲說話。上帝像是遙不可及的，相反地，今天也有很多教會把上帝看得很近，像是哥倆好，各位懂得我的意思嗎？跟上帝稱兄道弟，忘了祂是令人敬畏的神，忘了要敬畏祂。這兩者之間需要平衡。如果忘記上帝遠遠超越我們，忘記祂的偉大，我們就不懂得敬畏祂。但是如果忘記了上帝的內住，就感覺不到祂的同在。所以這兩點請各位一定要牢記。

歌羅西教會忘記上帝的內住，覺得上帝遙不可及，然而他們心中卻把基督的地位看得太低，忘記了要使基督居首位，把基督跟其他受造物放在相同的地位。

耶和華見證人那種謬誤悄悄進入歌羅西教會，把基督看成受造物而非創造主，認為基督是受造物而不是創造主，這正是耶和華見證人所信的，認為基督不是神，而是介於神和人之間，他們把上帝看得太高，把基督看得太低。

信念遭到了扭曲，這是歌羅教會信念上的問題。保羅需要處理這兩件事，他處理得非常好。

而在行為方面，他們不但稀釋信念，而且還規定了一些行為。保羅提到有兩件事悄悄滲入教會，這兩件事原本是非基督徒做的事。第一件就是遵守節日的慶祝，歌羅西教會開始慶祝一些一年一度的節日，還有每月一次的節日，以及每週一次的節日。各位，在新約聖經理完全沒有提到，基督徒有什麼節日應該慶祝。這可就碰到痛處了，因為教會所慶祝的節日大多來自異教的習俗，這些習俗滲進了基督教信仰，講到英國的宗教摻雜情形，聖誕節是最好的例子。

跟基督徒說不該過聖誕節，後果我很清楚，因為我說過這種話，我可以給你們看一些激動的來信內容，只因為我堅持別讓聖誕節跟基督扯上關係。你會很難相信這種話那麼不受歡迎，但是新約聖經有哪一處經文要求基督徒過聖誕潔？根本沒有，但是宗教摻雜的結果，把異教節日擺進了基督徒的行事曆中。如果沒有聖誕節和聖誕夜聖餐，那麼我們要幹嘛？各位，這根本是把異教習俗摻入基督教信仰，基督變成只是馬槽中的嬰孩，但祂不只是個嬰孩。各位，我愈講愈激動了，了解嗎？

歌羅西教會有這個問題，我們覺得他們很糟，歌羅西教會竟然摻雜了異教習俗；但是我們自己也是一樣，當別人說我們不該這麼做的時候，我們就說：這可不行啊，聖誕節是教會最棒的節日。基督教信仰的重點不在慶祝節日，不在慶祝聖誕節和復活節。新約聖經有邀請你慶祝復活節嗎？沒有，基督天天復活。新約聖經甚至也沒有要求外邦基督徒要守星期日，但是我們都希望把星期日看成特別的日子，新約聖經沒有一處經文這麼說。想要守主日，當然可以，想要天天守主日也可以，我們是自由的。沒有律法要求我們要守主日、聖誕節和復活節。但是我們卻這麼做，還以為這是基督徒該做的，我們就跟歌羅西人一樣。各位，保羅叫我們不要守特別的日子，不管年節、月碩、或是每週的安息日都一樣，將來的世代不會有特別的日子，你願意聽從這話嗎？

另外一件事也是來自希臘風俗，認為禁慾是好的。禁慾是一種美德，所以他們禁止人結婚，他們提倡獨身。他們也有一連串的禁令，什麼不可碰，什麼不可吃；但是保羅告訴他們，上帝賜各樣食物給我們吃，基督徒有自由可以禁食或享用食物，你是自由的。有一次我受邀去吃飯，那對夫妻有三個孩子，桌上的飲食很豐盛，光聞到香味就讓我垂涎三尺，我迫不及待想開動。男主人請我作謝飯禱告，我說：主啊，食物上桌，我準備開動了，感謝你。我張開眼睛，一看到男女主人一臉驚恐地看著我，他們還以為這個客人是一個敬畏神的人，但是三個小孩可是高興極了，從表情看出他們在想這種基督教信仰太棒了，我才不會用又臭又長的謝飯禱告來吊人胃口，這是褻瀆神的。各位，希望我沒有嚇到你們。

基督教信仰的重點並不在於四旬齋的時候不吃甜食，在四旬齋的時候不吃甜食，就是把這兩件事結合起來，稍後會談到保羅認為基督徒該放棄什麼。我們應該放棄驕傲、憤怒，有很多東西應該放棄，但不只是在四旬齋的時候放棄。各位，問題就出在，如果你在四旬齋的時候不吃甜食，就會自以為是一個好基督徒，但是在四旬齋來臨之前你卻大吃特吃鬆餅。這就是星期二吃鬆餅習慣的由來。四旬齋一節束，你看回教徒的齋戒月，他們在齋戒月期間天天禁食到日落為止，之後大吃一頓，搞得消化不良，脾氣暴躁。所以基督教信仰的重點不在守特別的日子，而在於天天放下驕傲和憤怒。各位，重點並不在於守特別的日子，而是要天天活在基督裡，對真正的基督徒來說，天天都是聖誕節，天天都是復活節，天天也都可以是主日。我們不需要守特別的日子，而要隨時活出基督的生命，我愈講愈興奮了。

我們看見歌羅西的基督徒，在信念和行為上漸漸地偏離基督，保羅說解決之道就在於「保持簡單」的原則。

馬丁路德當修士的時候，曾經努力地想要拯救自己，方法就是天天向三個聖徒禱告，每週要向21個不同的聖徒禱告，並且要把自己關在房間裡鞭打自己，直到昏死為止。他想盡一切辦法想要把罪給逼出來，甚至去朝聖，跪著爬上羅馬的聖梯，他什麼都試過，後來他全部都放棄了。

地區總監司陶辟滋神父問他說：「馬丁路德，你如果放棄崇拜聖人遺物、放棄朝聖、放棄向聖徒禱告，你如果放棄這種種靈修方式，你要用什麼來替代呢？馬丁路德回答：基督，因為人只需要耶穌基督。基督教的改革運動就此展開，把這些全丟棄，恢復基督原有的地位。重點不是四旬齋的時候不吃甜食，而是天天活在基督裡，原則很簡單，單單住在基督裡。

接下來他幫助我們把焦點放在基督上，首先保羅他說，因為上帝本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡面。

衛斯理就說，我們的上帝把自己縮小在人類有限的肉體中，只要擁有基督，就擁有全部的上帝，在耶穌裡可以得到上帝一切的豐盛。

所以一定要牢記，耶穌是宇宙的創造主，祂參與宇宙的創造，祂做桌椅之前，先造了樹，讓你從樹取得木料；祂給登山寶訓之前先造了山，好做為講台。宇宙被創造的時候，耶穌在場，沒有祂，就沒有受造的萬物。祂不但創造宇宙也征服各樣的權勢，宇宙間各樣的權勢全在耶穌的掌管之下，天上地下全部的權柄都是祂的。

第三，保羅說基督掌管教會，是教會的頭。教會只有一個頭，它不是多頭馬車；教會的頭不是人，而是神。教會的頭就是耶穌，這個掌管權不屬於人類。耶穌創造宇宙，掌管自然界中各樣的權勢，各位想一想，電視上這些介紹自然界動物的節目，為什麼不把榮耀歸給天父，而要歸給大自然之母呢？應該把榮耀歸給耶穌，這全是耶穌的作為。是祂創造那些動物，是祂創造令人讚嘆的力與美。

我們跟基督還有另外一個關係，就是祂居首位。上帝一切的豐盛都住在祂裡面，我們的生命必須以祂為焦點，並且必須從許多實際層面表現出來。首先是你的情慾，天天放下錯誤的情慾，不只在四旬齋的時候才放下。消滅不屬基督的情慾，那才是真正的基督徒生活，不只在四旬齋的時候不吃甜食，而是要消滅不屬基督的情慾，免得情慾成為我們的主宰。這就是說，在教會要濟弱扶貧，並且饒恕別人就像基督饒恕我們。基督對我有無限的耐心，我也應當對你有有耐心，這就是活在基督裡。祂已經饒恕我，所以我必須饒恕你。我們禱告說：免我們的罪，如同我們免了人的罪。我們應該像這樣，單單活在基督裡。並且在家中要和諧相處，這是我們需要做到的。在家庭中，夫妻之間，親子之間，還有主僕之間，這些都是家中的關係，僕人當然也是住在家裡。

在這裡有一個詞不太受歡迎，就是「順服」，妻子要順服丈夫，子女要順服父母，僕人要順服主人，相對地丈夫、父母還有主人，每一個人也都有責任，要對那些順服他們的人抱著「犠牲」的態度。所以重點是在這裡，而不是慶祝特別的日子，不只是在聖誕節和復活節的時候，到教會慶祝；也不是用苦行來對待自己的身體，就自以為自己是一個義人。真正的重點是單單地明白，你只需要基督，而上帝一切的豐盛都在基督裡，所以你應當活在基督裡。這個信息何等重要，上帝所要的並不是有很多人到教會來慶祝什麼節日，祂要的是單單活在基督裡的人，在各方面和各種關係上，天天活在基督裡。

歌羅西書的信息很棒，今天的人真的很需要聽。各位，為什麼我們需要聽？有兩個原因。

第一，我必須老實說，新約聖經從頭到尾，都明白警告我們有可能會失去救恩，歌羅西書講得很清楚。另外在馬太福音、希伯來書，還有啟示錄中，也講得很清楚。保羅在歌羅西書中說，只要你們在所信的道上恆心，這一點很重要，保羅警告他們，要是你們向不敬虔的情慾低頭的話，就進不了天國。這是很嚴重的事，如果你沒有持續活在基督裡，卻落入了宗教形式的捆綁，只曉得遵守外在的儀式，還以為這就是基督教的信仰，基督就不再是你生命的主，你會有危險，失去基督就會失去一切。歌羅西書一章23節清楚地指出，只要你們在所信的道上恆心，這些全是你的，這個再怎麼強調都不為過。他說，因為有不敬虔的情慾，上帝的忿怒即將臨到。我不希望這憤怒臨到你們。
保羅他在第二章裡說，你可能會失去資格，不能再繼承你的產業，他說：我希望你具備資格，但是這些事已經悄悄地進來把你擄去。他的措詞十分強烈，把你擄去，將你帶離耶穌。你若在基督教信仰中，摻入別的東西，就會這樣，這些事會綁架你，把你帶離耶穌。這是從負面來看，強烈警告你，基督徒有可能會落入宗教的捆綁。一旦這樣，就會失去耶穌，沒有祂，你一無所有。

從正面來看，基督教信仰就是基督，所以要持續活在基督裡。這裡的重點經文是，第二章6-7節，你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行，在祂裡面生根、建造，信心堅固，正如你們所領的教訓。各位，光是信基督還不夠，還要在祂裡面扎根、建造，讓信心堅固，並且在各方面持續活在基督裡。危險就在於有別的東西會進來，把你帶回宗教的捆綁之中，甚至是「基督教」這種宗教，這種宗教不屬基督，會讓你一無所有。

耶穌說過：我是真葡萄樹，你要常在我裡面，待在我裡面，在我裡面的枝子必定要結果子，不在我裡面的枝子，要被砍掉拿去燒了。這很危險，所以保羅才會願意寫信給一間他從來沒有去過，也不是他所建立的教會，但是毒藥已經滲入這個教會了。保羅擔心的是他們會失去在基督裡所擁有的一切，於是寫了這封書信，這卷書信的語氣冷靜，非常地理性。我們都需要好好研讀。